קיצור ראשית חכמה רמח

תליין מדחילו דיראה ואינון לרחקא השטן מנייהו דלא יתקרב לבני כרסייה דאיהו לבא לתבעא דינא על איברין קדישין ישראל ולבא שכינתא בינייהו עכ"ל, והכונה שמצות ל"ת הם כולם גדרים שלא יכנס סמא"ל בתוך הקדושה לעורר דינים והמצות עשה הם מאכלין דקב"ה מפני כי כל מצוה עושה יחוד וגורם למשוך שפע רוחני וקדוש מצד החסד. מי שעובר על ל"ת פורץ גדר וגורם לסמא"ל שיכנס לעורר דין מצד הגבורה שיושפע לו חלקו וכיון שיושפע הדין ע"י השכינה היא טועמת ממנו העונות גורמין לעורר הדין מצד השמאל ואז פניה חשוכים כי בן כסיל תוגת אמו, עוד בענין הפגם המגיע לשכינה הוא מ"ש הרשב"י בפ' בראשית (דף כ"ג) שענין בן כסיל תוגת אמו היא שעל ידה היתה בריאת האדם מתחלתו היותו מורכב מטוב ורע ולכן היא הסובלת הבושה מבנה

כללו של דבר טעם פגם השכינה הוא כמו שנתבאר בתיקונים שהוזכרנו לעיל והוא שהשכינה היא כלולה מכל הספירות העליונות מכל ההויות ומכל השמות ומכל הנשמות ומהכסא והמלאכים וכל העולמות הכל מצוייר בה כאז"ל, נמצא כי בהטיב האדם מעשיו עמה הוא גומל חסד עם כל העולמות הכלולות בה שכולם מאירים וענפי הספי' הנטועות בה מעוררים שרשיהם העליונים שנזכר באופן שיעוררו להמשיך הרחמים והשפע עד מלמעלה מעלה מסבת הכל ית' ולכן אין ערך לשכרו וכשח"ו פוגם הפגם מגיע בכל המציאות שבה שכולם נהפכים לדין וגורם כבוי האור לכל העולמות ושישלוט חושך שפחה במקום גבירתה ולכן אין ערך לעונשו והאל ברחמיו יזכנו להיות מהגומלי חסד עמה אמן

פרק י' יש עוד שאר בחינות הפגם כמו בת"ת ובכסא שהם לבושי המלך ובמלאכים ובימים ע"ש באורך

פרק יא יש עוד כמה פרטים ביראה מחמת הדין, צריך לירא מכמה עדים המעידים עליו בכל יום כמ"ש ז"ל מי מעיד עליו בכל יום כמ"ש ז"ל מי מעיד בו אבני ביתו וקורות ביתו