קיצור ראשית חכמה יח

עצמו מהקדושה ונופל מרום רקיעא עד עומקא דתהומא שהוא אל אחר וכשם שהפגם בהרהור כך התקון בהרהור התשובה שהרהורי התשובה מצד הנשמה הם באים ולכן פרשו רז"ל שהמקדש את האשה ע"מ שאני צדיק אפי' היה רשע מקודשת שמא הרהר תשובה ונמצא שע"י שהרהר כרגע עלה עד כסא הכבוד להקרא צדיק גמור שמהכסא הוא מחצב הנשמות של צדיקים

יש אופן תשובה אחרת המעולה מעשה ודבור ומחשבה שהם כנגד נפש רוח ונשמה כדפי' בש"ק פ"ד, והטעם כי היות הפגם בנפש הרוח מסתלקת מפני שאין לו כסא שבה תשרה וכיון שהרוח מסתלקת גם הנשמה מסתלקת אל הכסא נמצא שכח התשובה צריך לעולם שתעלה עד הכסא לתקן העשי' וכן אם לא פגם במעשה ופגם בדיבור הרי הרוח פגום והנשמה מסתלקת א"כ בשובו צריך לתקן רוחו ולכוין להמשיך הנשמה וכן אם פגם הנשמה היא בהרהורי מחשבתו ונמצא שפגם בעצם הכסא צריך שיעלה עד הכסא שם לתקן מה שפגם: עוד בבחינת התשובה פי' בפ' נשא ז"ל כען צריך לאהדר' על פתח התשובה וכי מכמה מינין איהו תשובה דעבדין בני נשא כלהון טבין אבל לאו כל אפייא שוין אית בר נש דאיהו רשע גמור כל ימיו ואיהו עובר על כמה פקודי, דל"ת ומתחרט ומודה עלייהו ולבתר כן לא עביד לא טב ולא ביש להאי ודאי ימחול ליה הקב"ה אבל לא יזכה לתשובה עלאה אית בר נש לבתר דיתוב מחטאין ומתכפר ליה איהו אזיל בדרך מצוה ומתעסק בכל כוחן בדחילו ורחימו דקב"ה דא זכי לתשובה תתאה דאיקרי ה' ודא הוא תשובה תתאה. ואית בר נש דלבתר דיתחרט מחובוי ועביד תשובה ומתעסק באורייתא בדחילי ורחימו דקב"ה ולא ע"מ לקבל פרס דא זכי לאות ו' דאיהו בן י"ה ועל שמיה אתקרי בינה ודא גרים דתשוב ו' לגבי ה', ולעולם לא שרי' בבר נש לא ה' ולא י' בלא דחילו ורחימו דאינון י"ה עכ"ל וכאשר תדקדק בדברי רשב"י ע"ה תמצא בדבריו מבואר מהות התשובה במה שנראה כפל לשונו באומרו