קיצור ראשית חכמה קסא

בזנות ואמר בס"ה כי ע"ה שאינם עוסקים בתורה שמושכין לבניהם נשמה שאינה קדושה כי התורה תדריך האדם ותלמדהו כיצד יתקדש. וא"ת אם יקדש האדם מחשבתו ויסלקה מלחשוב בנשמות לא יבא לידי קישוי לעולם והיאך אפשר שיהיה זיווג נשמה עתה בזמנינו והיותו בקדושה דהא תרי דסתרין אהדדי נינהו, י"ל כי דרך התקדש האדם למדנו רשב"י בר"מ ז"ל וקרבן דאתוון אינון י' באיש ה' באשה ו' א חתן ה' בכלה, זכאה כו' ע"ש והנוגע לדרוש שלנו הוא ענין מ"ש ומחממין באישין קדישין דאיש ואשה שאיש ואשה שם י"ה נתון ביניהם וכשאיש ואשה נוהגים כראוי שכינה ביניהם ואם לאו ח"ו שם י"ה מסתלק ונשארו אש ואש היא עד אבדון תאכל, וצריך לכוון שאיבריו מתחמנים ע"י אש גבוה שהוא קדש קדשים הנשפע מבינ"ה שהיא קדש הקרשים והיא רמז לאש שבאי"ש וכן מתחמם ע"י אש שעולה מהשכינה והוא מאש שבאשתו, ופי' מורי ע"ה בענין מתחממין באישין קדישין שהוא לשמור שלא יהי' התחממות מאש נכריה מנעמה, צריך לכוון שיצה"ר המתעורר לזווג הוא נמשך מצד הגבורה שהוא קדש אבל ל' תחשוב שיהיה למעלה באצילות יצה"ר ח"ו אלא הוא שמחה לבד המתעורר מהשמאל והוא אש הרוחני בסוד, שם אלהים כמ"ש שיצ"ט ויצה"ר נבראו בשם מלא להנהגת הנקיבה שהיא אשה אש ה' והיינו את האדם שהם יחוד זכר ונקבה פנים בפנים ויחוד החסד והדין יהו"ה אלהים, ונ"ל שאם בא לאדם קישוי שלא חשב לשם מצוה ינעוץ צפרניו בקרקע וכן יהרהר ביום המיתה עד שיבטל תאותי ואח"כ בעת הזווג יחזור ויעורר עצמו לשם קדושה, ובענין קדושת הזווג וכוונתו ביארו בתיקונים שהוא דומה לייחוד שאדם עושה בתפלתו של י"ח וצריך שיהיה בחשאי וצריך לייחד בבת זווגו ברתת בזיעה ומכוסה ויכוון לקיום מצות עונה שהיא מצות עשה ועונתה לא יגרע, וצריך שישמח את אשתו פי' שתהיה רצונה דבק עמה שלא יהיה ביניהם מחלוקת אלא אהבה אחוה שלום וריעות וביותר