קיצור ראשית חכמה קיד

התפלה היא במקום הקרבן ועולה אל חוטמא דזעיר אנפין לעשות ריח ניחוח בהיות האדם עוסק בתפלה ההיא בדחילו ורחימו ואם לאו ח"ו מפני צד הדין שבו מעורר דין כי אז יעשן אף ה' כ"ש העוסק בתורת קרבן שיעלה לריח ניחוח לתקן הדינין וגם הקטורת היה עולה למקום זה לבסם הדין ואם יקרא האדם הקטורת בכוונה יעלה במקום זה לבסם הדינין ובזוהר פ' ויקהל בסופו האריכו במעלתו ע"ש

פרק י' פ' זה יהיה בביאור תיקון הדבור והרמז בו לה"א אחרונה שבשם כי הראי' כנגד הי' השמיעה כנגד ה' ראשונה ריח כנגד ו', האדם לא ידבר אא"כ יחשוב בתחלה מה שידבר ומוכרח הוא שיצטייר במחשבה הדבור ההוא ועם זה ימצאו ב' שמות מיוחדים בדבור שם המחשבה שהוא יו"ד ה"א וא"ו ה"א והדבור שהוא שם אדנ"י: מכאן תוכל לראות ולהבין כמה שכרו גדול ממי ששומר פיו ולשונו ואמר בזו"ה פ' חוקת (דף קפ"ג) על ותלבש אסתר מלכות שזכתה לרוח הקדש בעבור ששמרה פיה כד"א אין אסתר מגדת ורוח הקודש רמז למטה כשהיא יונקת מחכמה כי הבל היוצא מפי האדם רמז לדבר עליון ותוכל להבין כמה ענשו גדול ממי שפוגם בדבורו: משמע מתוך ס"ה פ' תזריע (דף מ"ו) כי כל מעשה שאינו הגון נעשה ממנו הבל להלביש הנשמה ולקלעו בכף הקלע והוא רעות לרוח וכ"ש כשיהיה הבל היוצא מפיו לבעלה ולשקר וכיוצא שהולך למקום הבל הרע הזה שהיא רעות רוח ונמצא עשוי ממנו לבוש להלביש רוחו לקלעו בתוך כף הקלע, הכלל העולה כי כפי מה שאדם בונה בעוה"ז שם יעלה נשמתו אחר מיתתו שאם יעסוק בהבל התורה והתפלה יעלה ויתקשר בהיכל הקדוש שהיא השכינה ואם יעסוק בדברים בטלים יתקשר בקליפה ובהיכל שאינו קדוש ונפשו תקלע בתוך כף הקלע אם לא שישוב בתשובה שלימה וחזקה לבטל כל אותם הרקיעים והארצות שבנה בצד הקליפה, יש הבל אמצע בין אלו ב' ההבלים