כתבי קודש יא

ונראה לתרץ קושיות התוספות דהנה התוס' (דף ל') הקשו למה לי מיעוטי דאתרוג של אשרה פסול תיפוק לי' משום מצוה הבאה בעבירה ותירצו דמצוה הבאה בעבירה לא הוי אלא היכא דלא אפשר לקיים המצוה אלא מחמת העבירה אבל הכא אפי' אי לא היתה אשירה היה יכול לקיים המצוה עיי"ש ואיתא בגמ' (דף ו) אמר רבא סיכך על גבי מבוי של שתי דפנות והשלישית יש לו לחי אם הוא שבת בתוך החג כשרה אע"ג דאין לו אלא שתי דפנות משום מיגו דהוי דופן לענין שבת הוי נמי דופן לענין סוכה עיי"ש והוכיח הר"ן ז"ל דזה דוקא במבוי אבל אם הי' שתי דפנות ללחי בחצר פסולה אפי' בשבת שבתוך החג דל"ש הכא מיגו דהוי דופן לשבת דבלא הלחי נמי מותר לטלטל בחצר כמו דאמרינן דכשר בשבת שבתוך החג משום מיגו אבל בחג בלא שבת לא שייך מיגו כמו כן בחצר לא שייך מיגו עיי"ש, וממילא מיושב קושיות התוס' הנ"ל דאיצטריך מיעוטי דסוכה גזולה פסול היינו בשבת שבתוך החג דסיכך על גבי מבוי שיש לו שתי דפנות ובשלישית יש לו לחי וברביעית יש לו דופן גזולה פסול מטעם דלך למעוטי גזולה דאי מטעם מצוה הבאה בעבירה לא הוי פסולה דבלא עבירת הגזל נמי הוי ליה סוכה כשרה משום מיגו דהוה דופן לענין שבת הוי נמי דופן לענין סוכה ולא צריך לדופן הגזולה ולא הוה מצוה הבא בעבירה והוה כשרה כסברת התוס' הנ"ל אבל השתא דכתיב לך למעוטי גזולה הסוכה פסולה דלא הוה ליה אלא שתי דפנות כשרות והדופן הגזולה פסולה מטעם דלך למעוטי גזולה והדופן דלחי ג"כ פסול דלא נחשב לדופן דלא שייך מיגו דהוי דופן לענין שבת הוי נמי דופן לענין סוכה דבלא הלחי נמי מותר לטלטל דיש לו שלשה דפנות דלענין שבת לא איכפת לן הגזולה כסברת הר"ן הנ"ל מש"ה שפיר בעי קרא דלך למעוטי גזולה כנ"ל וא"ש ודו"ק

עוד י"ל באופן אחר דהנה קיי"ל דסכך פסול פוסל בד' טפחים ואויר בג' טפחים וקיי"ל דסכך פסול פחות מד' ואויר פחות מג' אין מצטרפין, ולפ"ז שפיר איצטריך מיעוטי דלך היינו היכא דהי' לו ב' טפחים סכך פסול וב' טפחים אויר וגזל ב' טפחים סכך והניח על האויר מש"ה שפיר בעי מיעוטי דלך למעוטי גזולה מטעם דהוי ד' טפחים סכך פסול ב' טפחים מקודם וב' טפחים שהניח סכך גזולה, אבל משים מצוה הבאה בעבירה לא שייך דאם לא גזל נמי הוה הסוכה כשירה משום דאויר וסכך אין מצטרפין נמצא דלאו מחמת עבירת הגזל באה המצוה כסברת תוס' הנ"ל וא"ש ודו"ק היטב

כתובות

(דף ז') בעי מיניה מי שרי למבעל בתחילה בשבת אמר ליה והא לא איכתבי לה כתובה אמר להו אתפסוה מטלטלין לכתובתה. והקשה הר"ן הא הוי קונה קנין בשבת ואסור ואפשר משום מצוה התירו עיי"ש, ואף עפ"י שאמרו בירושלמי הלין דכנסין ארמלין צריכין להכנס מבעוד יום שלא יהא כקונה קנין בשבת אלמא אפילו במקום מצוה לא התירו ועיי"ש בר"ן. ונראה לתרץ דהנה קיי"ל אין אומרים לאדם חטא בשביל שיזכה חברך