כתם פז על ספר הזהר רעה

ויקרא שמו יעקב קב"ה קרא ליה וכו' יבאר כי בכל מקום שלא נז' שם הקורא אם הוא אביו או זולת הרמז על השכינה בסוד ויקרא אל משה ושם יתבאר כי השכינה קרא לו בסוד האלף הקטנה וכאן שלא נזכר שם הקורא הקב"ה קרא שמו יעקב מענין עוקבה לפי שהוא יתברך צופה ומגיד מראשית אחרית וידע כי הנחש היה ערום ונתחכם על אדם הראשון כמו שנתבאר בענינו ולכן בבוא יעקב ע"ה לעולם לתקן מה שעוות אדם הא' קראו הקב"ה בכוונ' מכוונת יעקב כדי שיתחכם נגדו ונגד שרו להדיחן ממשכן ה' וע"כ נקרא יעקב בהסכמה עליונה.

באתר אחרא מה כתיב ויקרא לו אל אלהי ישראל קב"ה קרא ליה ליעקב אל. כלומר כי בתחלה לא קראו יעקב רק להיות עוקב את אחיו אמנם אח"כ קראו יתברך בשם אל ועלה אותו א"כ עד שאמר לו אתה אלוה בעליונים ואני אלוה בתחתונים וזאת הגירסא האמיתית ואם נמצא בספרים הפך הגירסא הזאת טעות הוא בידם ולפי שהוקשה להם איך יהיה יעקב אלוה בעליונים והקב"ה אלוה בתחתונים תקנו הלשון כי לא ידעו הסוד וכפי הקבלה האמיתית הם ע"ה יכוונו אל המדות כי המדה אשר נאחז בה יעקב ע"ה הוא אלוה בשש המדות העליונות סוד הו"ו ומדת אנ"י היא האומרת ליעקב אע"ה אלוה בעליונים וכבר ידעת סוד את"ה נורא אתה ואנ"י אלוה בתחתונים כי היא המחלקת טרף להם ומפרנסת אותם וכבר ידעת כי יעק"ב מאריה דביתא הוא ות"ח יעקב הוה ידע דעשו הוה ליה לאתדבקא בההיא חויא עקימא ע"כ השתדל להתחכם כנגדו כי כל הנעשה למטה הוראתו למעלה ואתיא הא כי הא דאמר רבי שמעון ויברא אלהים את התנינים הגדולים דא יעקב ועשו להודיע שכבר קדם זכרם ומאורעם בידיעה העליונה בשעת הבריאה ועליהם נרמז בכתוב את התנינים הגדולים כי זה יעשה תנין ונחש לזה וזה יעשה תנין ונחש לזה ליטול את שלו מתחת ידו. והכי אצטריך כפי החכמה העליונה בסוד הבריאה וברוך הוא אשר לו נתכנו עלילות ונורא עלילה על בני אדם ויאריך עוד בביאור הענין ומבואר הוא: