קהלת יעקב (ליסא) קטז

מ"מ קשה ליתסר משום הכנה. וע"ז תירצו דרבה לטעמי' דאית לי' הואיל פי' דכמו דמהני הואיל לענין איסור עשיית מלאכה ביו"ט ה"נ מועיל הואיל לענין הכנה דרבה דכיון די"ל הואיל הרי יום טוב לעצמו הכין משום הואיל דאי מקלעי אורחין וחשיב כאלו בישל ליום טוב והותיר דמותר בשבת וכ"כ הר"ן בהדיא דכל שיש לומר שיום טוב לעצמו הכין לא שייך הכנה דרבה הובא במג"א סימן תקמ"ג ס"ק ה' וע"ז כתבו התוספת דלדידן דל"ל הואיל והיינו כר"ח בפסחים שם רק הקושיא הוא שם לענין לאו דל"ת מלאכה וע"ז תירצו דר"ח ס"ל דצרכי שבת נעשין ביום טוב. ולפ"ז מקשה התוספת דרבה דאוסר כשהוכן מיו"ט לשבת אפילו בלא מלאכה הדרי קושיא לדוכתיה האיך מתירין איסור דאורייתא ע"י ע"ת ותירצו דבדבר שלא נתקן ביו"ט. רק באפי' ובישול לא שייך הכנה דרבה ומשום איסור דל"ת מלאכה ס"ל דצרכי שבת נעשין ביו"ט וליכא בזה גם משום ל"ת מלאכה ורק איסור דרבנן יש ומהני ע"ת. וזהו ג"כ כוונת מ"א במ"ש דאף התוספת כ' דבבישול לא שייך הכנה לא כתבו כן רק למאן ולית לי' הואיל וגם יש שם ט"ס במ"א וכצ"ל ואם כן אסור לבשל סמוך לחשיכה דכיון שהוא איסור דאורייתא לא שרי רק ע"י הואיל וגם אסור באכילה משום הכנה דרבה. ואף על גב שכתב התוספת ריש ביצה ופירש דבריו למ"ד דל"ל הואיל הוצרך הש"ס דפסחים לשנויי' דס"ל דצרכי שבת נעשין ביו"ט והי' קשה להו להתוספת דלרבה א"א לומר תירוץ זה דהא אסור באכילה משום הכנה וע"ז תירצו דמילתא דרבה לא שייך בבישול ואפי' וכו' אבל משום איסור דל"ת מלאכה ודאי דשייך בבישול ואפי' וצריכין לסברא דהואיל. ולפ"ז במבושל סמוך לחשיכה דל"ש סברא דהואיל חייב משום ל"ת מלאכה ואסור באכילה משום הכנה דרבה ובאמת למאן דאית לי' הואיל ל"צ לתירוץ החוספת דנהי דגם בבישול ואפיי' שיש סברא דרבה מ"מ מותר במקום דשייך הואיל ודאי דל"ש סברא דרבה מטעם שכתבתי לעיל דאמרינן הואיל ואי מקלעי אורחי' הרי יו"ט לעצמו הכין

ומה שמסיים המ"א דבלא"ה דבריהם תמוהין וכו' כוונתו דבלא"ה כלומר אם לא תפרש כך רק שנפרש בדברי התוספת דאפילו הלאו דלא תעשה מלאכה ל"ש בדבר שהגוף בעולם דבריהם תמוהין מסוגיא דפסחים וכנ"ל לפרש דבריו: