קהלת משה צד

כמו בארון דק"ל מהו אל הארון דמשמעו אצל הארון וכי אצל הארון היו מונחים הלחות והלא בתוכו היו מונחים. לכ"פ כמו בארון. ונ"ל דהנה לעיל מיני' כתיב בטבעות הארון יהיו הבדים וגו' דהת"ח נקרא ארון כמו הן שהוא עשוי להיות התורה מונחת בו ככה הת"ח בו התורה וא"א התורה בלא ישראל וכמ"ש בראשית בשביל התורה ובשביל ישראל כי לא היתה התורה יכולה להתקיים אלא בשביל ודרך שעושים ישראל שבילים אליו. וכמו שהטבעות מקדשים את הכלה כמו"כ הצדיק עושה טבעות להשתלשל מעולם לעולם ולכן נקראים ת"ח בכל מקום שמלמדים עצמם להיות חכם העליון קשור ומדובק ומיוחד עם חכם דלתתא כדי להשיג חכמה עליונה אבל איך ובמה יוכל להשיג הוא ע"י השתלשלות העולמות מאצילות לבריאה וליצירה ולעשיה כמו הטבעות שמקשרים טבעת בטבעת עד שנעשה שלשלת וכמשל דאיתא במדרש בבאר מים יפים שלא היו יכולים לשאוב ממנה ע שבא פקח אחד וקשר חבל בחבל במשיחה נימא בנימא עד שהתחילו הכל דולין. וכזה רומז דוד המלך ע"ה מה אהבתי תורתך כל היום היא שיחתי. מה. הגם שאני מה כמ"ש משה רבינו ע"ה ונחנו מה מ"מ אהבתי תורתך כי כל היום כל הוא הצדיק כדמתרגם על כי כל בשמים ובארץ דאחיד בשמיא וארעא. וזה ענין דנשקי ארעא ורקיע להדדי כי רקיע הוא לשון התפשטות שצריך לעשות התפשטות להתפשטות פעם אחר פעם עד דנקשי לארעא להביא נשיקה ותשוקה מרקיע לארעא וזהו כל היום כל היינו היחוד של שמיא וארעא כנ"ל אשר בזה משיג אני היום בה' הידועה הוא הבהירות עליון היא שיחתי כ"ז אני משיח על ידי התורה. וזהו בטבעות הארון ע"י הטבעות היינו השלשלת והשתלשלות והכנה שעושה הארון היינו הת"ח כן יהיו הבדים ר"ל לפי זה יזכו להשיב הב"ד כליון ה' בד"ד ינחנו לשון הבדים לשון רבים כי כתיב בד בבד יהי' שהתגלות הבד קודש העליון הוא פעם אחר פעם בכל פעם משיג יותר וזהו בד בבד בד אחר בד בכל פעם יבוא להתגלות יותר. והבטיחה התוה"ק לא יסורו ממנו שבכ"פ שיצטרך הצדיק להמשיך התגלות זה על עם קדוש לא יסורו ממנו וז"א ונתת אל הארון אל כמו אל בצירי נתן במתנה אל הארון הוא הת"ח את העדות ר"ל על ידי התורה שלו. וכנ"ל אשר אתן אליך. ר"ל כל מיני השפעות אשר אתן לעולם הוא נמסר אליך הצדיק להיות צדיק גוזר והקב"ה מקיים ועצת עבדיו ישלים בכל טוב והבן

ועשית כפרת זהב טהור. כבר כתבנו דארון מרומז להתורה. וזהו ועשית כפרת ר"ל מסך לתורה הקדושה זהב טהור. ר"ל יראה טהורה מכל סיג ופגם דהיינו יראה הרוממות. כי זהב מרמז ליראה. אמתים וחצי ארכו כלומר אמה הוא וי"ו טפחים אמתים הוא י"ב טפחים. וחצי הוא ג' הרי ט"ו כנגד שם י"ה וכתבנו במ"א דבשם י"ה נכלל הוי"ה בשלימות כזה. יו"ד ה"א גי' כ"ו. וזהו אמתים וחצי ארכו ר"ל ע"י היראה הטהורה ימשיך עליו הויתו ית'. ואמה וחצי רחבו וגו' הוא ט' טפחים רמז למדת אמ"ת כי תיבת אמ"ת במ"ק עולה ט' (כאן חסר באמצע איזה שורות) והבוב"ה יתן בלבנו לבוא למדת האמת בכל עסקינו ולייחד לבבינו לאהבה וליראה את שמו ית' ולייחד את שמו באמת ובתמים אמן כי"ר

ועשית את הקרשים למשכן וגו'. נ"ל דהנה קרש הוא עץ פשוט.