קהלת משה מט

ממש שעבדתם עד הנה באור ובבהירות שכבשתם את ההר הזה. וזה אנכי ארד עמך מצרימה שהאנכי ירד עמך מצרימה נ"ל וע"י ואנכי אעלך שאעלה לאנכי ליתן התורה הפותחת באנכי. אזי גם עלה תתעלה גם אתה כי אתן בלבם שישובו הכל כאיש אחד ואז אגאלם במהרה בלי עיכוב והבן

א"י אנכי ארד עמך וגו'. כי כתיב וירד ה' על הר סיני. שכביכול ירד וצמצם עצמו על הר סיני על לשון עלי' ר"ל כדי להעלות אותם שהם סביבות הר סיני להיותם בבחי' סינ"י גי' סל"ם שיהי' סלם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה וזהו אנכי ארד עמך מצרימה כדי שאנכי אעלך כנ"ל. גם עלה. כי הנה כל כוונת המצרים שעבדו בישראל בחומר ובלבנים להשבית ולבטל את ישראל מהמוחין אשר יהיו שקועים בהבלי עוה"ז בבנין הערים ולא יפנו אל הבוב"ה וברצות ה' לגאלם הרים קרנם והאיר מוחותיהם למען יוכלו הרים ראש לעבדו ית'. וזהו ג"ם על"ה גי' קמ"ח אותיות קימ"ה מו"ח שנתן קימה בהמוח שלהם להיותם מאירים ובהירים ועי"ז גאלם. ככה כימי צאתינו ממצרים יראנו נפלאות אמן

ואת יהודה שלח לפניו אל יוסף להורות לפניו גשנה. ויל"ד על כפל ב' פעמים לפניו והי' די בפ"א לפניו. והנראה ליישב בהקדם הכתוב בתהלים כי צדיק ה' צדקות אהב. ויש לפרש הכ' כפשוטו דהנה ידוע דהעיקר הוא אתערותא דלתתא. ומאתערותא דלתתא בא אתערותא דלעילא. וזהו כי צדיק ה' אעפ"י שה' הצדיק ועושה צדקה עם כל בריותיו. אעפי"כ צדקות אהב. הוא אוהב שאנחנו נעשה צדקה למטה וע"י מעשה הצדקה שלנו יתעורר מדת הצדקה למעלה. שהש"י ג"כ יעשה אתנו צדקה וחסד (וקצת מזה הבאנו בפירושינו על תהלים). גם יש לפרש הפסוק הנ"ל בהקדם ג"כ פי' הפסוק צדיק ה' בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו דהנה תיבת צדיק מורה ח"ו על קצת דין מלשון צדק וצדק מורה על דין כדאיתא בזוה"ק דאמר רשב"י מסתפינא דלא יתוקד עלמא בשלהובא דצדיק'. וזהו מאמר הכתוב צדיק ה' בכל דרכיו שכל דרכיו המה במדת הצדק וקצת דין כאב המאיים על בנו החביב לו אבל אינו רוצה ח"ו לייסרו באמת ולהכותו. רק שיתיירא מפניו וישוב ויכנע ואז יטיב לו בכל הטובות וזהו שמסיים וחסיד בכל מעשיו ר"ל כשבא לעשות מעשה הוא מתנהג עם בניו הנעימים במדת חסד ורחמים. וזהו גם כן פי' הכתוב כי צדיק ה' ר"ל אעפ"י כפי הנראה ממדת הבוב"ה שהוא מתנהג במדת הצדק זהו רק לאיים על בניו הנעימים שישובו אליו אבל באמת צדקות אהב הוא אוהב לעשות עמהם רק צדקה בכל עת. ישר יחזו פנימו דהנה העיקר הוא לעשות כלי להחזיק השפע מהבוב"ה דוודאי הבוב"ה משפיע תמיד כל השפעות טובות. רק העיקר להיות כלי שיחזיק השפע וכמאחז"ל לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום. ושלום הוא שמא דקוב"ה דהיינו להשלים בכל דבר עם הבורא ית' זהו הכלי המחזיק השפע וברכה וזהו ישר ר"ל הצדיק המתמים מעשיו ומשלים בכל דבר עם הבוב"ה גורם שיחזו פנימו. שעושה יחוד ב' הפנים היינו פנים של הבוב"ה לכנסת ישראל שמשגיח עליהם בפנים מאירות ובעינא פקיחא דילי' להטיב להם וגם פנים של כנס"י מאירים להבוב"ה במעש"ט שלהם. ובזה נבאר מאמר