קהלת משה מא

המלכות שמים חונה בחכמה ובתבונה ובדעת לפי הכנת ישראל. וזה שאחז"ל מאי חנוכה כשנכנסו היוונים להיכל טמאו כל השמנים כו' מצאו פך אחד של שמן מונח בחותמו של כ"ג כו' ע"ש כי כ"א מישראל היכל ה' הוא וכשנכנסו היוונים טמאו כל השמנים ר"ל כל החכמות הקדושות (שמן רומז על חכמה) כי זה כל כוונת האומות וכן פרעה הרשע אשר ענה אותנו בסבלותם להשבית העבודה עבודת הקודש לבל יוכלו ישראל לעבוד עבודתם כראוי וכאשר מובא אצלינו כ"פ פיה"כ ותעל שועתם אל האלהים מן העבודה בשם הה"ק האוה"ח זצללה"ה שעיקר שועת בנ"י הי' מן העבודה שנמנעים מן עבדות ה' ע"ש וכן בכל דור ודור וטמאו היוונים כל החכמות להמשיך ישראל ח"ו לטעוון נוכראין. עד שמצאו פך א' היינו צדיק א' בדור והוא הגביה והעלה הכל לאחדות הפשוט. וזהו פך אחד. פך הוא הצדיק אחד כמו שהי' י"ב שבטי יה ויעקב הכוללם הוא י"ג. כן הצדיק הוא הכולל י"ב שבטי יה ועמו י"ג גי' אח"ד. והש"י הוא אחד. ובהתייחד הצדיק שהוא אחד עם הבוב"ה שהוא אחד ב"פ אחד גי' כ"ו נבנה הוי"ה. וכ"ז הוא ע"י המצות ר"ל אשר קדשנו במצותיו שע"י המצות אנחנו דבוקים באלהים חיים וכמש"ה. ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים וגו' וזהו כי עמך מקור חיים וגו' כי עמך ע"י המצות שהועמד ושעל ידם נהי' עמך כנ"ל הוא מקור חיים בעשיית המצוה נפתח מקור חיים שנדבקים בחי החיים. כי מצוה בעידנא דעסיק בה מגינה ומצילה ונפתח מקור חיים. חיים גי' אהי"ה הוי"ה אהי"ה כי אהי"ה הוא דזמין אנא לאתגליא ע"י מעשה המצות שעל ידם יתדבקו בהוי"ה. ועי"ז חוזר אהי"ה שבכל עת שיעשו המצות יהא חוזר למציאותו הראשון להיות זמין להתגלות הוי'. אבל באורך הוא התורה כי תורה אור דמגינה ומצלה בין בעידנא דעסיק בה בין בעידנא דלא עסיק בה נראה אור שתהי' מאירה לנו תמיד והבן

א"י באורך נראה אור וגו'. דידוע בכוונת עשיית המצוה יש יחודים פלאים ובוודאי בני עלי' המכוונים כל דבר כראוי פועלים כ"ט בעשיית המצות אמנם פשוטי העם אשר אין כחם יפה לכוון כזאת מ"מ בעשותם מצות ה' כתיקונה הגם שאינם יודעים מהותה פועלים ג"כ כל טוב. אבל לימוד התורה העיקר צריך להיות לשמה וא"א להשיג אור ורזי התורה אם לא ילמדו התורה לשמה. וזהו כי עמך מקור חיים כי עמך הם המצות שעל ידם נהי' דבוקים עמך נפתח תמיד מקור חיים כנ"ל. אבל באורך הוא התורה כשהוא באורך היינו באור שלך ר"ל לשמה אז נראה או"ר גי' ר"ז אז יוכל להשיג הרזין עילאין והבן

נתת ליראיך נס להתנוסס מפני קושט סלה. כי הנה הנסים נעשים תמיד למען הכיר על ידם גודל אלהותו וכל מעשה תקפו וגבורתו למען יעידו הכל כי אין בלתו. אבל היראים אין צריכים לנס כי בלא"ה מכירים אלהותו ית' ושמו יראתו על פניהם לבל יחטאו ודייקא כשהם ביראה עילאה. כי יראה תתאה לאו עיקרא אבל היראה עילאה הן מציל והן כו' והם אינם צריכין לנס ועיקר הנס הנעשה הוא עבור הפשוטי העם ושאר העולם אשר יעידון ויגידון כי הוא אלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד וזהו ונתת ליראיך