קהלת משה כא

ועי"ז היה דבוק בחכמה עליונה וכמש"ה לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם הכוונה שלא ראיתי צדיק שהוא נעזב ר"ל מחובר ודבוק למעלה נעזב מלשון מעזיבה וזרעו ר"ל זריעתו שהוא זורע ויהי' נצרך להיותו מבקש לחם. לחם גי' מזלא שיצטרך לבקש שישרה עליו מזלא קדישא עלאה כי מאליו חופף עליו ואין מזל לישראל כי אי"ן העליון הוא מזל לישראל ע"י תשוקתו לשורשם לחכמה עילאה וזהו יודוך ד' כל מעשיך יודוך מלי' יו"ד שרומז לחכמה. כל לשון תאוה כמו כלתה נפשי וכמש"ה מה רבו מעשיך ד' כלם בחכמה עשית שניתן רבות במעשיך לבוא לבחי' מה גי' אדם לדיוקן אדם העליון ע"י כי כלם בחכמה. כלם לשון תאוה כנ"ל ולשון כליון שע"י שמייחד האדם עצמו בחכמה בכלות הנפש וע"י היחוד כלים ונכלים כל הסט"א וכ"ז בחכמה בכ"ח מ"ה וזהו יודוך ד' שיכולים לבוא ליוד מהוי"ה הוא החכמה ע"י כל מעשיך ע"י שמעשי' כלתה נפשם ומתאוים להתדבק בשורשם והבן

ואתה קח לך מכל מאכל אשר יאכל ואספת אליך והיה לך ולהם לאכלה. כי הנה החן הניתן בכל דבר מאכל הוא מהוד הניתן עליו מלמעלה כי כל מין תבואה וזרע ודשא יש לו כוכב מלמעלה הנותן בו חיות שיגדל כמאז"ל והאדם האוכל המאכל בקדושה וטהרה מעלה החיות לשורשו וזה קול ד' בהדר קול הוא הפנימית של כל דבר בהדר בהידור הניתן עליו מלמעלה בהידור הזה ממש יחזירהו לשורשו. בהדר הוא ג"כ לשון החזרה כנודע כמו אהדרינהו ניהלי בדחז"ל ולזה נקרא מאכל שמאכיל לאחרים וכדאי' בספר קדושת לוי וזהו ואתה אתה אותיות אש"ר תנ"ה הוד"ך שיתן הודך והדרך בחזרה אל השמים שאתה נח בבחי' אתה כנ"ל. קח לך אין קיחה אלא בכסף מלשון כיסופין ותאוות. קח אותיות קני"ן חד"ש וקיחה אקרי קנין תחזיר הכל בקנין חדש לד'. מכל מאכל התאוות תחזירם לשורשם ועי"ז אשר יאכל יאכל ויכלה כל הסט"א ע"י היחודים ובזה ואספתו אליך כי כל הדברים מצפים להתאסף אל הצדיק להעלותם והואיל ואתה בבחי' זו תוכל לפעול ואספתו אליך הכל להעלותם ובזה תגרום כי והיה לך ולהם לאכלה שתשפיע כל השפעות עליך ועל כל העולם והבן

פרשת וירא

ויאמר בי נשבעתי וגו' יען אשה עשית את הדבר הזה ולא חשכת וגו' לכאורה יש לדקדק על וי"ו שלולא חשכת דמורה על דבר אחר דה"ל למימר אשר לא חשכת כי הוי"ו של ולא מחלקת לשני דברים ועיין בס' נועם אלימלך שעומד ג"כ בזה. ונראה לפרש ג"כ דהנה הה"ק אאמו"ר זלה"ה כתב דעיקר כוונת הרשעים הקדמונים היה שלא רצו שתרד השפע ויהי' ההנהגה ע"י עם קודש ישראל ככל אשר יאמרו הם. אמנם רצו שתרד ההשפעה ע"י הכוכבים ומזלות ואמרו מה שדי כי נעבדנו וכי אין משגיח בעולם השפל אלא שנמסר הכל ליד השרים והם מנהיגים את העולם ועיין בצוף אמריו בהגהותיו לספר גבורת ד' ממהר"ל מפראג ותמצא מרגוע לנפשך. אמנם אנו עם קודש ישראל מאמינים בני מאמינים לא כאלה חלק יעקב. כי חלק ד' עמו שחלק מן ההוויות נתן בעמו להיות גוזרים אומר ויקם שע"י לימוד התורה ממשיכין השפע מהבוב"ה