קהלת משה קעג

ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם. כשישימו שמי שיתייחד השם בשלימותו שמ"י עם י"ה שס"ה לקדש כל גידיו ומכש"כ רמ"ח אבריו כי זה כל האדם ע"ד ויקח רמח בידו ואז מתייחד שמי עם אני וידעו כל באי עולם כי מלכותו בכל משלה וכמש"ה ראו עתה כי אני אני הוא. ואז ואני אברכם בכל טוב אמן והבן מאד

א"י ושמו את שמי וגו'. בשום לב על אומרו ושמו את שמי ומהו הי' המקרא חסר אם אמר ושמו שמי וגו'. ונראה דידוע כי התורה שמותיו של הקב"ה וכל התורה כלולה בכ"ב אתוון מא' ועד ת'. וע"י המשכת שמותיו של הקב"ה על ישראל בזה ממשיכין כל מיני השפעות הנפעלין ע"י השמות וכל השמות מרומזים בתורה וכנ"ל וזהו ושמו את שישימו התורה הכלולה בכ"ב אתוון מא' עד ת' כמרומז במלת א"ת והוא שמי ישימו על ב"י ואז ואני אברכם והבן

כף אחת עשרה זהב מלאה קטרת. דידוע דהכף נקרא גם בשם יד ולהבין ענין שמות הללו נראה כי יד משמעותו כח ולבל יתגאה האדם לאמר כי כחי ועוצם ידי עשתה זאת לזה קראהו בשם כף מלשון כפיפה שצריך לכוף עצמו ולהכניע ידו וכחו תחת יד ה' כי הכל מאתו ית' נסבה ומכח ידו בא הכל כי ממנו הכל ומידו נתנו לך. וזהו כף אחת שצריך לכוף עצמו אל אחת ר"ל לאחדות הפשוט ואז עשרה תתעלה אל הקדושה שמרומז בעשרה ועשרה חוזר אל האחד כי עשרה הוא כלל אחדות בסוד עשר ספירות בלימה. וספירות לשון הארה שכל ההארות תבוא אל העשר היא הקדושה בלי מה מ"ה גי' אד"ם ור"ל בלי זה א"א להיות בבחי' מה בדיוקן אדם ור"ל בלי שתחזיר הכל כל הספירות וההארות אל העשר והוא האחדות א"א להיות אדם ואז תהי' בחי' זהב כנודע זהב מורה על הענוה כי אותיות זה"ב כל אות הוא מתמעט במספרו מאות הקדום לו ואז תזכה להיות מלאה קטרת. קטרת לשון קשר בתרגום ור"ל ע"י הענוה תוכל להתקשר בו ית' או כי ידוע קטרת גי' תרי"ג כשתחליף ק' בד' בא"ת ב"ש כי ע"י הענוה יוכל לקיים כל התרי"ג מצות שכאשר מתגאה מיד כשעושה איזו מצוה רם לבו בקרבו ואומר די במה שעשיתי כבר עשיתי מה שמוטל עלי וכזאת וכזאת עשיתי. אבל כי יקטן בעיניו הגם כי יעשה מצות חבילות חבילות יקטן בעיניו הדבר כי עדיין לא יצא י"ח כמוטל עליו. וזהו זהב כשתהי' בבחי' זהב ר"ל בענוה כנ"ל תהי' מלאה קטרת מלא בכל התרי"ג פקודין והש"י יזכנו לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תורתו אמן

פרשת בהעלותך

דבר אל אהרן ואמרת אליו בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו וגו' ויעש כן אהרן אל מול וגו' העלה נרותיה וגו'. הדקדוקים רבו וביותר קשה דפתח יאירו וסיים העלה. והנראה כי הנה מנורה מול מנורה דוגמת המנורה דלעילא נצטוו לעשות מנורה למטה ושבעה קני המנורה נוכח ז' ספירות ונגד ז' הויות שמספרם יעק"ב תפארת ישראל אשר זה העיקר העבדות. ואמר אל מול פני המנורה דלעילא יאירו ר"ל כדמיון ולא ממש בדומה לו כ"א יאירו עכ"פ כדמיון מנורה דלעילא. והעיד הכ' על אהרן אל מול פני המנורה שלמעלה העלה נרותי' דלתתא להיות כמוה