כתוב שם ברכות כד.

א] שהסדיר וכו'. א"א כבוד הגאון יהא מונח במקומו אבל הכרעו של זה החכם המחבר אינו הכרע כי מכל דבריו לא נתגלה טעם הגאון ז"ל אבל זה היה טעמו שהיה לו לרב אסי לומר אמצעיות חוזר למקום שטעה ומדלא אמר הכי משמע ליה לגאון שאומר במקום שזוכרה ודיו זהו טעם הגאון ז"ל ואעפ"כ דברי הרב ז"ל הם מדוקדקים יותר ומיושבים מכמה טעמים. האחד שכל מה שיוכל אדם למעט מחלוקות בין שני אמוראים צריך למעט וכמה היו משתדלים להסיר המחלוקות מביניהם והדבר ידוע ואינו צריך לפנים. ועוד איך נוציא דבר מפשוטו אלא מראיה גדולה. וכבר ראינו שכל שמנה עשרה סדרו אותם חכמים על סדר יפה על פי זקנים ונביאים וכולם על סדר מקראות זו אחר זו. ועוד שהוקשו במס' מגילה למקרא מגילה ולהלל ולק"ש שלא יקרא אותם למפרע ואיך נאמר דרב אסי אתא לאפלוגי אההיא מתניתין ואפי' אמר בפירוש הוה מותבינן ליה מינה וכ"ש דלא אמר הכי ומתרצא מלתיה דלא פליגי אמתניתין כלל להכי קאמר אמצעיות אין להם סדר כלומר אין להם הסדר האמור בראשונות ובאחרונות לפי שאין להם ראש כמותן אלא חוזר למקום שטעה כבהלל ומגילה וק"ש ותו לא מידי: