אמרי צדיקים תקיז

קולי. בוקר השני דר"ה עדיין אערוך לך. דהיינו הסידור. כי בר"ה היו עושין ב' ימים גם בבית שני. ואמר הטעם כמ"ש העולם כי הקב"ה דן את ישראל ביום בשעה שעוסקים במצות ואוה"ע בלילה. וישראל ואומות ישראל נכנסין תחלה לדין. וא"כ ע"כ מוכרח להיות ב' ימים וזה א' הטעם שהוא ב' ימים משום כי לא אל חפץ רשע אתה להרשיע לא יגורך רע דהיינו עכו"ם ואם כן מוכרחים להיות ב' ימים

עוד אמר בתחילת המזמור ע"פ מאמרם על הנחילות שהלומדים רוצים לנחול ג"כ העוה"ז כמאמר אורך ימים בימינה ובשמאלה עושר וכבוד. אך הקב"ה אינו נותן להם שלא יבטלו התורה מעושר. והנה זה עדיין נתאוה לעושר אך אינו יכול להתפלל בקול רם כי העולם יאמרו אתה המוכיח לכל העולם לומר כי כל ענייני העוה"ז הבל וריק ועיקר הוא העולם הבא ואתה מבקש עושר וע"כ הוא צריך להתפלל ענינים אחרים אך בלבו ישים מגמתו גם לזה לעת הצורך וזה אמר אמרי האזינה ה' ועדיין הגיגי בינה

ואני ברוב חסדך אבוא ביתך. כי בהתפלה בשמחה ובהתלהבות מתדבק בקדושה כמו בבית אבל ביראה אינו אלא כמשתחוה מרחוק וז"א אשרי יושבי ביתך. כי זה בא מהעובד באהבה בשמחה ואז עוד יהללוך סלה משא"כ מיראה מה שיכול לקצר מקצר. ויעלצו בך אוהבי שמך כי אתה תברך צדיק. כי אתה הוא החסד תברך צדיק שמתגלי', בפום אמה, רק כצנה רצון תעטרנו שלא יהנו החיצונים ממנו כמו שמבואר בזוהר ע"פ בוקר אערוך לך ואצפה היינו שמצפה אותו והבן

ו למנצח על השמינית. דרשו על המילה שניתנה בשמיני כי העולם נהגו לומר זה המזמור ותחינה כי זה המזמור אמר דהע"ה בחליו והי' סבור שימות ולכן לאחר הווידוי שיש עוד חטאים שאינם מכופרים כ"א במיתה אז נופלים על פניהם שלא יהנו מעוה"ז רק כמת ממש וזה נחשב למיתה ממש ואנו מזכירין כי אין במות זכרך. כי שם אין עולם המעשה. וכל הבטחון הוא על מצות המילה כמ"ש דוד כשראה עצמו ערום במרחץ. היינו בעת אשר רוחצין רגליהם מזה העולם כמ"ש על אברהם היושב על פתחי גיהנם כו' ובמדרש דרשו לומר כי המזמור הזה קאי על גלות החל הזה. כי שמינית הוא. אל באפך תוכיחני ואז חנני ה' יכול לחון אותנו אבל השליח א"א לוותר כלום, חנני ה' כי אף שאינני ראוי לגאול מ"מ חנני. כי אומלל אני כי אני היא השכינה היא עמנו בגלות. רפאני ה' כי נבהלו עצמי ונפשי היא השכינה כמד"א חלקי ה' אמרה נפשי וצור לבבי נבהלו מאד. ואתה ה' עד מתי איחל ולא תפדה אותנו. או כמ"ש מור"ם אלשיך ואתה ה' עד מתי לא תהי' השם בשלימות. שובה ה' להיות בשלימות, חלצה נפשי היא השכינה מן הגלות והושיענו גם אותנו למען חסדך כי ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה, כי אין במות, הוא הגלות זכרך כי רק במקדש היו מזכירין השם הגדול, או יאמר שאנו אומרים כי אין דהיינו השפעה מג"ר שהם נכללות מאי"ן, במות זכרך, הולכים השפעה לקליפה הנק' מות, בשאול מי יודה לך, יגעתי באנחתי בשביל כי אשחה בכל לילה מטתי, כי המטה היא השכינה כמ"ש הנה מטתו שלשלמה, והמטה הזה בכל לילה אשחה כמ"ש בזוהר כמה פעמים כי מיללת בכל לילה ולילה על גלותינו מלפני ה' שיגאל אותנו במהרה בימינו אמן

ז למנצח על דברי כוש, היא השכינה שעתה היא שחרחורת וכבוש והיא ראויה להיות בן ימיני מצד החסד, ה' בך חסיתי הושיעני מכל רודפי שלמעלה ומרודפי שלמטה, ה' אלה"י אם עשיתי זאת כאמור עושה דברו היא השכינה שמגדילים אותה להיות פרצוף כנאמר בזוהר, אם יש עול בכפי דהיינו שיש בי הרהור חטא, או נאמר לפי דברי העולם בזאת יבוא אהרן אל הקודש, דהיינו תשובה תפלה צדקה, אם יש עול בכפי, דהיינו מעות של גזל שאז אדרבה לא די שאינו ממתיק הנוק' אלא שמקרב חט לה' בסוד וממחתה כי לא תקרב אליך (ישעיה נ"ד י"ד) כאשר ביארתי שם באורך והבן

ח למנצח על הגיתית מזמור לדוד ואקדים