אמרי צדיקים תנב

וגורם דין וחושך. ופגם זה נאחז במקום העון כפי המדה שפגם החוטא וכפי שיעור עונו והמתודה חטאתו וחטאות כל ישראל גורם לטהר המדות עליונות ולנקותם מאותו פגם ומוריד שפע ידוע מלמעלה ומעבירו ומטהרו כמ"ש נושא עון ועובר על פשע והוא מימי טהרה לרחוץ חטאת הפגם כמ"ש אם רחץ ד' את צואת בנות ציון ואת דמי ירושלים ידיח בקרבה ואותן המים היורדים המה מזון וחלק הניתן לחיצונים ולכן נתקן הוידוי בא"ב כדי לטהר כל כ"ב אותיות התורה אשר פגם בחטאו ואשמו, וז"ל זוהר פקודי היכל ז' ומההוא צלותא חולקא דס"א פי' שנבדלה להתפרנס הוא ממנה כל אינון חובין וחטאין דאודי עלייהו נטיל לון לחולקיה מפני שהם חלק שמרים אל פרנסת החיצונים כמ"ש ותשליך במצולות ים כל חטאתם. ע"כ מס' ע"ה הנ"ל

מס' מקור החכמה וז"ל. בזוהר הקדוש (פ' תזריע דף נ' ע"ב) הראו לי פליאה ע"פ פשוטו. וז"ל הזוהר כד חיוור חד שער סאיב סהדא חד. תרין תרי סהדי ודכי. מכאן ולהלאה אפי' מאה כתרי, ודא אוליפנא לבתר דכתיב (דברים י"ט) לא יקום עד אחד באיש וגו' ע"פ שנים עדים. עכ"ל. ותמוה דהא אדרבא שני שערות הפך לבן טמא הוא בפי' בפסוק. והנ"ל ע"פ תורת רמ"א דאיתא בפי' הפסוק והיה בעור בשרו. אין והיה אלא שמחה וכאן שמחה מה זו עושה. וסוף דבריו אחרי כמה קושיותיו. והיה בעור בשרו. ר"ל מהראוי שיהיה בעור בשרו ושמחה היא לו שירגיש בחטא אשר עשה ויפשפש במעשיו. ואם לא היה בו נגע היה נרדם עוד ונשתרש בחטא. וזהו דייקא באדם שהוא משובח מגבר אנוש איש אינו מניח לאחוז הכח טמא בנפשו להיות כתם עלי' אלא דוחה חוצה. משא"כ במכחישי ה' אשר עיקרו טומאה ואז מין במינו אינו חוצץ ואינו מפלש החוצה. ולכן בזמן הזה שפסו אמונים מבני אדם אין בהם נגעים שנאחז הנגע בנפשו וכו' נמצא הוא טובת האדם אם יתראה בו סימן טומאה החוצה כדי שעי"ז ידכה את רוחו ויחזור בתשובה ולא ישתרש בחטא לפי דברי רמ"א משא"כ אם לא יתראה סימן טומאה כגון שאינו רק שער אחד אז אין האדם משים על לבו לשוב כי עדיין דור טהור הוא בעיניו ומצואתו לא רחץ. ולפי הקדמה זו מה מתוק לחיך דברי זוהר הקדוש. כד חיוור חד שער סאיב חד סהדא. פי' נשאר בטומאתו, כי אין רואה בעצמו להרהר בתשובה כי לא יקום עד אחד באיש, אבל כד חזי תרין תרין סהדי אז משים על לבו שהוא טמא עפ"י מראה כהן ע"כ משים על לבו ודכי מכאן והלאה כי עפ"י שנים עדים יקום דבר וכו'. ע"פ הקדמה זו נ"ל פי' הפסוק מי יתן טהור מטמא לא אחד. פי' לא בשער אחד ימצא טהור מטמא. פי' שיטהר גבר מחמת תשובת הנגעים כ"ז שאין רואה רק שער אחד טמא. אם לא שהוא רואה שני שערות לבנות אז טובים שנים מן האחד אשר יש שכר טוב בעמלם. כי החי יתן אל לבו לשוב בתשובה ושמחה היא לו וזדונות נעשים לו כזכיות ע"ד תשובה מאהבה והש"י מכפר. הרחמן יטהר לבנו לעבודתו באמת

איתא במדרש, לע"ל כל אחד עומד ומשמיע תלמודו, וכביכול ב"ה וב"ש עומד ומשמיע כנגדם ג"כ, שנאמר אז נדברו יראי ה' וכו' ויקשב ה' וכו'. הרב הצדיק רש"ק אמר כשאדם בא לעולם אמת שזהו עיקר התכלית להכין לו מזה העולם לעולם האמת שואלין אותו שם אצל הרב היית, וכשאומר אצל איזה רב היה, שואלין אותו יש לך מה לומר מה ששמעת ממנו, וזהו הפירוש לע"ל כל אחד עומד ומשמיע עכ"ל, מס' בית אהרן. עוד שם פי' על צרורא דלעילא דביה חיי כולא, הנה כתיב והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים, וצרור הוא על ב' אופנים, או שנצררים הרבה דברים יחד, או שקושר זה בזה וזה בזה בגובה ומגיע עד למעלה, וזה פי' צרורא דלעילא ונקרא צרור החיים כי כל העבדות והחיות העולה בצרור הזה נתקשר שם, וסיפר המשל מצדיק אחד שאמר