אילימה פ

שימדוד מלמעלה למטה עד הריבוע כדפי' ויתאחד הענין כולו כא' וישתרש כעין מדה למדוד לכל השיעורין והמדות כדפי' ויהי' סוד הנשמה הזאת מאירה כחותיה ופעולותיה בסוד הכלים שהם תיקו' הכתר וירבו פעולות שהם פעולות מצד הכלים כדפי' עניינו לעיל ואין הנשמה הזאת משמש' אלא אור בכלים כדפי' בפ' הקודמים בת' הקודמי' ובאמת יתיחסו הפעולות בנשמה ובודאי אין הפעולות בנשמה כמשלים שהמשלנו לעיל בתמר ב' ג' וכל פעולות הנשמה הזאת והכלי הזה שהוא הכתר בתיקו' אינם פעולות מתגלות אלא פעולות נעלמות בסוד המבואר בחש"ק ויתבאר בתמר מעיין. ולזה אינם פעולות ולא הנשמה נשמה להגלות פעולותי' שרש מהשרש מושרש להמ' הפעולות למטה. לכך סוד תיקו' הכתר הם י"ב מקורות י"ב תיקו' דיקנא אלו הם פעולות המתגלות בהתפשט' למטה דהיינו י"ג מדות של רחמים לכך מהם ולמטה יעשה הנשמה למטה ויאמר ענין לעצמו ולא שהענין לעצמו שהרי מכלל הכתר הם אמנם מפני היות בחי' פתיחתם נמצא למטה לכך יקרא ענין לעצמו ולכך יבחן בסוד הנשמה בחי' לעצמו לא שיש בנשמה חילוקים ובחי' אלא כלה א' אלא יתייחס עד כאן מדה א' שורש למדות ומכאן ואילך מדה בפ"ע:

פרק מד עד כאן כלל ר"ש בקו המדה בש' א' מפני היות סוד קו המדה הזאת מן המציאות אשר אין בו שיעור ומדה עד ימצא השעור והמדה דהיינו מא"ס עד כל מציאות הכתר שנק' הכתר א"ס והוא יוצא מא"ס לסוף ומאין שיעור לשיעור ומאין מדה למדה ומכאן ואילך יתחיל השעור והמדה ולכך עד כאן אין מדה נגלית אמנם מש' הב' ואילך שהוא משעור ומדת נשמת החכמה התחיל קו המדה להתפשט ולמדוד מדה עלי' ירצה שיעורין ומדידין שפעולותיו מתגלין כדפי' והכא סוד תיקו' דיקנא דאריך שהם מדות של רחמים למטה א"כ נשמת' פועלת פעולות נגלות ולכך תחלת המדה י"ב קשרים שהם סוד י"ב ויש להם נקודה אמצעית הכוללת י"ג והיינו שהם י"ב מתקשרין ונעשים אחדות והנקודה ההיא המיוחדת כוללם כולם והנה אלו הי"ב מתפשטין ברל"ג והם ג' בחי' הקשר הא' דהיינו סוד הכתר וי"ב שהן נכללים בכתר ורל"ו שהם הסתעפות הי"ב והם נגלים ומתפשטים לחוץ אל החכמה וסוד אלו בנשמה כדפי', והנה ענין הקשר הא' העליון הראשון הקודם בפ' הנז' לעיל הוא הכתר הוא שם יהו"ה בסוד ריבועא כדפי' הקשר הב' י"ב קשרים הם י"ב הויו"ת כנודע הקשר הג' הם רל"ו אותיות דהיינו י"פ י' ה' ה' ג"כ עשרה הם י' פ"י עשרה הם מאתים וא"ו הם ופ"ו הם ל"ו כולם רל"ו ונראה שעד כאן אין מציאות אדם אמנם מן המציאות הזה ולמטה מציאות אדם והיינו סוד שם יהו"ה שאין עיקרו אלא מן החכמה ולמטה וכך סוד יהו"ה וצירופיו אינו אלא בחכמה ועם היות שאמרנו משחתא דרבועא בסוד יהו"ה כבר פי' בס"ד ובאדרא בחש"ק שאין אותיות בכתר ולא יצדק בעצם ועד"ז בנשמה אמנם דרך העברה מפני שראוי להמצא למטה שם יהו"ה יקרא למעלה שם יהו"ה ולזה עיקר שם יהו"ה מן החכמה ולמטה ולזה הם י"ב קשרים ורל"ו קשרים הם סוד כמ"ה דהיינו שורש לרמ"ח איברי' שבכללות אדם חכמה מ"ה ולזה בסוד נשמה בשורש מציאות' לחכמה מיד קשר י"ב קשרים הם י"ב חלקים אל הגוף כולו ורל"ו שהם עיקר הענפים מן הי"ב וי"ב חלקי הגוף ראשיים הם נז' בזוהר שהם ג' בזרוע ימין ג' בזרוע שמאל ג' בשוק ימין ג' בשוק שמאל הם י"ב ורל"ו בשאר כל הגוף הם רמ"ח קשרים שנקשרים האיברים יחד ושרשם בנשמה העליונה כדפי' ולזה הם סוד תיקו' דיקנא באמת בו"ק אלא שאין קצוות בכתר אמנם פעולתם בהעלם כדפי' ויתבאר במקומם בעז"ה. והנה כאן בסוד החכמה בסוד הכתר אחר שהגיע אל סוד תיקו' דיקנא שייחסו אל הכתר ויוחסו אל החכמה שמשם שורש החכמה להתגלות ולהתפשט מהכתר כאן התחלות התפשטות קו המדה להגלות ולכך כל תיקו' דיקנא הם שערות דהיינו כל שער ושער וא"ו דנפיק מן י' דהיינו סוד הדעת מן החכמה וכשיתקבצו חלקים רבים בהשתתפות אל סוד יישובם ותיקונם יעשה תי' כאשר יתבאר במקומו בעז"ה כך הוא סוד הנשמה הוא התפשטות קו המדה להגלות כדפי' ולזה ייחס ר"ש שער ב' מכאן ואילך ועם היות שבסוד הכלי אין בו כי אם י"ג תיקו' בסוד י"ב והנקודה האמצעית הכוללת עכ"ז בסוד הנשמה יעשה סוד קשרי' אלו וכאן סוד השתרשות רמ"ח איברים המתפשטים כללות אדם דהיינו חכמה וכל מה שמחכמה ולמטה כדפי' ובאמת ענין זה בכללו' מציאות הנשמ' שהיא קשר הנז' לעיל והנה לעיל הקשר הנז' הי' בו סוד אורכא ופותיא עיגולא וריבועא עומקא ורומא ותחלת מציאות השם יהו"ה היינו מריבועא א"כ כללות הקשרים אלו תלוי בסוד בחי' הריבוע העליון דהיינו בחי' פימא וכך הם בתיקו' מהכתר שרובם וכולם סחור סחור לפימא כאשר ית' והנשמה דומה אל הגוף בקרוב והנה סוד ג' בחי' אלו שפי' בסוד הקשרים הא' סוד קשר א' הכולל כל הקשרים דומה בדומה לכל קשרים עליונים שפי' ירצה כל מה שנכלל בסוד השער הא' במדותיו ואורכו ורוחבו כך מדת הכתר הזה מפני היותו העתק העליון זולתי שהעליון נעלם ונסתם וזה התחתון נגלה דהיינו חכמה