אילימה עט

ומדידין כדפי' ולכך ענייני הקשר הוא הראש ג"ר כדפי' והיינו גולגלתא בסוד נשמת' ומשם יתפשט מצחא דהיינו אורכא ופותיא ועיגולא ועד כאן העלם ואין פתיחת פתח כלל לנשמ' כמו שאין לכלי' עצם תיקו' א"א שאין גולגלתא מוחא ומצחא ופתחי' אמנם ב' עזקאן דקאמרן בפ' זה ה"ס ב' עיינין ובסוד עיינין אמרן חוורא בגו חוור דהיינו עזקא גו עזקא וחוורא דכליל כולהו חיוורי דהיינו בין עזקא לעזקא ת"ק אלף והיינו נשמה לכלי הנז' ומפני שהוא השגחה מתפשט' אמר שהוא סוד ת"ק אלף עולמות אלו פותחי שערי ההשגחה כדפי' ומכאן יתפשט שיעור חוטמא שה"ס וא"ו ולכך בסוד הנשמה הוא סוד הזרת כאשר יתבא' ולכך קאמר מהכא אתפשטו לתתא ומדיד קו המד' ג' זרתין דהיינו ג' בחי' לת"ת בסוד הדעת פשיטין בלא קשרא אלא יורה על סוד התפשטות החוטם באורך שאין בו קצור כלל וז"ס נשמת החותם המתבאר באדרא אתרא דההוא זרת שתין רבוא עלמין דהיינו סוד הת"ת ו"ק והם כלולים עד סוד הרבואות דהיינו אפי' מהחכמה כדפי' בפ'. ונודע שהחוטם סוד הת"ת ולכך אצי' ותיקו' מכאן כאומרו ושמים בזרת תכן והיינו שהוא כלול ס' רבוא והיינו תקן לא אצי' שהרי אצילותו מלמטה ודאי אלא תיקו' דהיינו אח"כ כלולתו ו"ס שבו מי' וי' מי' עד ס' רבוא תיקון זה מכאן בהאיר השורש הזה נשמ' חוטמא דא"א בכלי זה הנק' חוטמא דאריך יאיר וינשב נשיבו דחיי ויתארך הת"ת למטה ויאיר בס' רבוא. והנה אורך התפשטות זה המתפשט מב' טבעות דהיינו ג' זרתות אלו הנז' הוא סוד ס' רבוא עלמין כל זרת וכל עולם לעולם מאלו המתבחנין בסוד הת"ת כדפי' לעיל כליל ד' אלף עלמין אחרנין דהיינו סוד היות המל' מרובע' לכך יתקן כל סוד בחי' ובחי' שבזרת הזה שפי' שסוד הת"ת התחיל להתרבע מה שלא נעשה עד כאן בשום מדה ונודע סוד הזרת דהיינו סוד י"ב ויתרבע מכאן מפני שי"ב באי' לסוד ארבע' כדפי' לעיל בפ' ועתה יתפשט קו המדה וימדוד עד בחי' שסוד הזרת יתחלק לחלקיו למטה מהחותם הוא הפה למטה מהת"ת מל' אמנם יהי' ענין המדה הזאת מתפשטת ב' זרתין דהיינו נצח והוד ופלגא דהיינו היסוד ופלג פלגא דהיינו המל' והיינו שהזרת בעצמו' ימדוד ב' מדות בנו"ה הם י"ב י"ב כל א' וא' והיסוד ששה כנודע והמל' ג' בדרך בחי' הנז' בסוד י"ב גבולי אלכסון בסוד חסד דין ורחמים וזו נשמ' ומה גם בכתר ומה גם בסוד הרחמים אמנם יתפשט קו המדה וימדוד סוד הרבוע דהיינו המל' המרובע' שמה שהזרת יתרבע בסוד י"ב להתרבע ג"פ ארבעה למדוד בסוד המל' שהיא מרובע' ונודע שהנו"ה שהם רוחא ועורקא הם למטה מהמל' לכך יתחיל קו המדה למדוד רבועא לעומקו שהי' הוד בעצם למטה מהמל' ונודע שההוד שעורה בחמשי' דהיינו ה"פ ו' ד' דהיינו נ' לכך ימדוד עומקא דריבוע נ' זרתין לאתפתחא לה' סטרין שהם חג"ת נ"ה דנצח חמש דהיינו מדת הנצח שהרי למעלה הוד על נצח למטה נצח על הוד. או נאמר שהרום חמש ויסתעף בכללות חמשים בעומקא שהיא הוד וזה עיקר והנה כל כללות זה נ' ה' בסוד המל' דהיינו הריבוע ומכאן יהי' שורש לכל מדות מרובעת כשימדוד הנשמה למטה בסוד קו המדה המתפשט' מן הכתר כדפי' שהרי למטה כשיתפשט ימדוד בעיגולא או בריבועא בסוד הת"ת והמל' וכאן הושרש הענין ונראה שסוד פתיחת הפה יהי' הענין הזה בסוד נשמ' בא"א והנה מדת הריבוע הזה יהי' ענין המל' כדפי' וכל מדותיה הם מרובעת ושורשם כאן והנה היא בת ז' בכל ענייניה ולזה תמצא שמדותי' כאן על סוד בחי' המל' ולזה תמצא שסוד ריבועא ימדוד ולכל ריבועיה שה"ס ד' פיאותיה ז' מאה אלף עולמות והנה המספרים ז' מצד המל' מאה מצד הת"ת אלף מצד עולמות מצד הבינה כדפי' בפ' ושבעה טפחים והרי מספר הז' מן המל' ומספר הטפחים הם ממנה והטפחים עצמם היא היא כדפי' בפ' וחמש זרתים הרי מספר הה' ממנה שהיא בת ה' ובת ז' זרתים מצד הזרת ודאי כדפי' לעיל ופלגא ופלג פלגא היסוד והמל' ה' לימין הזרתים לז' דהיינו חמש ופלגא ופלג פלגא ב' הם ז' עומקא ורומא דהיינו הנו"ה שהם למטה שהם השפתים חוץ מהפה והם סוד נ' וה' זרתים כדפי' לעיל שנו"ה הם נ' וה' והיינו סוד קו המדה שהיא מתפשט' אורך ורוחב בעיגולא בסוד המצח כדפי' ויתפשט העגול סוד העינים והחוטם ובסופו סוד הרבוע דהיינו הפה וסוד העומק והרום בסוד השפתים והיינו בסוד הנשמה דוקא לא בתיקו' אריך כי בסוד הכלי יש לו סוד שעור ומדות לעצמו דהיינו עצם הכלי אמנם אלו הם כלליות שיכלול הנשמה תוך הכלי והשכלת השכל העליון שישכילהו ויאריכהו וירחיבהו ויעגלהו וירבעהו וירוממהו ויעמיקהו בסוד מדות הפנימיות וכאן נסת' ונחת' ונכללו סוד כתיקו' הכתר בזולת סוד תיקו' דיקנא בסוד הנשמות כאשר יתבאר בע"ה אמנם כאן הושרש מדה למדות למדוד לכל הספי' והיינו כלל קשר א' ועניינו וסוד המדה למדוד כשיתפשט מכתר עליון למדוד שיעורין ומדידין למטה והנה מה שימצא במדות סוד יהו"ה הוא סוד הריבוע וכאן בסוד שיעור המד' יכלול סוד יהו"ה שהרי יהו"ה הוא כלי ואינו נשמה ולא יגיע בחי' הנשמה אלא הכלי להתחתם בסוד יהו"ה עד הגיע שעור המדות לסוד הרבוע ולכך יתקשר בו בשם יהו"ה תיקו' אריך כדפי' כנודע ששם יהו"ה בכתר אמנם מבחי' זו ולמעלה יזדכך מספי' לנשמה ויתעלה מסוד הענין עד שיתקשר בא"ס שאין שיעור ומדה להתקשר סוד המדה והשיעור בא"ס ממטה למעלה אחר