אילימה עז

שקו המדה מדדם בטומאה אלא ממה שנמדדו הפעולות בסוד הדינים הנאצלים נמדדו שם בטהרה וחוייבו למטה בחיוב הקום מהחלב בבירור האוכל מתוך פסולת וכאומרינו בספ"ר בש' התמורות ונאריך בתמר י"ב בע"ה ובחינות הסיגים מן הכסף והזהב ולא בפעולתם לעצמם ח"ו ולכך הוא חיוב לנו בסוד ק"ש בהגיע התפשטות קו המדה באמרינו בשכמל"ו שנגיע עד היכל לבנת הספיר ומשם בזריזות נתן לקו המדה דרך להתרומם ולהתעלות ולא יהי' לה התפשטות משם ולמטה כדי שלא ניתן מקום ח"ו להתערב קדש בטמא וזה רמזנו בריש קו המדה סי' א' ואל כל הפרק הזה רמז בסי' ג' באומרו שארי מעילא מאתר דשארי שעורא עד סוף דרגי מהמנותא:

פרק מא כמה פעמים אנו אומרים שהנשמה תפעל בגוף דרך העברה ואין הענין כך בדקדוק שהרי הנשמה רחוקה מן הגוף כמה מדרגות אמנם תפעול הנשמה בגוף ע"י הרוח והנפש הרוחניי' והם בנפש החיוני' ומשם יגיע פעולת הנשמה אל הגוף ועכ"ז דרך העברה נאמר הנשמה תפעול בגוף כך ממש הוא אמרינו א"ס נשמה פועלת בספי' שהם כדמיון הגוף על דרך משל אמנם יש הרחק גדול בו א"ס לספי' כדפי' לעיל תמר שהרי א"ס אינו מחודש ושאר הנמצאים מחודשים ושאר ההבדלים אמנם ענין התפשטות אורו בספי' שייחסנו בשם חיי הספי' מי יוכל להעריך כמה התפשטיות יתפשט המציאות שהם כלם יתנוצצו מאתו עד שיגיע המציאות מעצמות אל הכלים שהם רצון הרצונות תחלתם מאתו ולא נודע רק שחוייב מציאותו ומאמתת מציאותו חוייב התנוצצות נשמה בספי' אלו ולא יגיע מחשבתינו לידע מתחלת התפשטות ההתנוצצות עד הגעתו אל רצון הרצונות המחודש דהיינו תחלת הכלים כמה וכמה יהי' ההתפשטות הזה מפני שאנחנו לא נדע תכלית רוממותו כדי שנדע כמה מדרגות יהי' הענין עד שיגיע סוד החיים האלו אל הכלים אמנם נדע שיש כלי א' שורש כל הכלים כתר ראש לכל בחי' הכתר יקרא רצון הרצונות מאתו יתנוצץ נשמה להחיותו אמנם לא נדע מה ענין שיעור התפשטותו עד שיגיעו פעולותיו מן הגבוה המתעלה אל הנפעל המחודש ואם יאמר אומר שירצה לידע זה יסכל תכלית הסכלות שהיאך נוכל לשער מה שלא נדע מהותו ולא נשיג ממנו רק חיוב מציאותו וכמו שהוא מרומם על כל נמצא תחתון כך הוא מרומם על כל נמצא עליון והיאך יעלה בדעת שום נמצא לומר שאין הרחק ממנו לנאצל המחודש וכיון שיש הרחק בהכרח שיש אמצעי שהוא מתמצע בין ב' הקצוות והאמצעי הזה או האמצעיים האלו הם ממנו בלתי מחודשים מצדו מחודשים מצד התחתונים אין להם התחלה מחודשת מצד עצמותו יש להם התחלה מצד התחתונים וכמה וכמה יתנוצצו המדרגות מדרגה אחר מדרגה עד שיגיעו המדרגות אל זה המחודש הראשון ולא נייחסם בשם מחודשים שאינם מחודשים ולכך לא יקראם נאצלים והנאצל הא' כתר רצון הרצונות ולא נייחסם במספר שאינם במספר ולא נייחסם בא"ס שאינם א"ס שא"כ אין הרחק ואינם חוץ ממנו שהרי עצמותו בנאצלים ואינם עצמותו שהרי היא התחלה מחודשת בענין שאין בנו כח הדבור לא כאן ולא כאן רק שנדע שיש התפשטות חיים משולחים מעצמותו אל נאצליו יתפשט הניצוץ הזה מרוממותו להחיותו המחודש הא' וזה רמז באומרו סי' ג' עדותא דשארי תלה התחלה ואינה התחלה מפני שיתרומם למעלה טמירא דטמירו והוא ענין נפעל והאי נציצו אתרביא ואינו נודע ולא ניכר ונציץ דלא אתגליא ולא ידע ואינו מעט מפני ההרחק הגדול עד דמטי שהרי יש שיעור מרוחק לרעוא דרעוין היינו רצון הרצונות כדפי':

פרק מב כבר פי' לעיל בתמר אב"ג שהכתר נק' רצון והבחי' הא' שבו רצון הרצונות דהיינו בחי' השתרשות הספי' ברצון נק' רצונות שאינם בגילוי אלא ברצון שעלו ברצון להמצא ולמעלה מזה עוד רצון הכולל רצונות הרבה דהיינו כעין שורש אלו השרשים רצון הרצונות כדפי' נמצא שתחלת מציאות בחי' הרצונות בבחי' זו וכאן תחלת שיעורים ומדות אמנם הם באין סוף ומדה ולכך אין כאן גילוי למדידת שיעורים אמנם ישתלשלו מבחי' המציאות הזה השתרשות הזה להיות מתפשט מכאן מציאות המדות אל מקום מדידתם ושיעורם והם כאן באין שיעור ומדה וכאשר ישתלשלו שיעור מה שישתלשלו שלא נדע שיעור כמה אלא מה שנדע מצד השתלשלות משם ימצאו למטה והיינו סוד מדידת שיעור מלכים העולים במציאות א' כדפי' באדרא שער אמנם ענין המלכים בעצמם שלשלת יש להם וימת וימלך דהיינו וימלך תחת מדידתו וימת סוף מדידתו וישתלשלו. ועם היות שהם מכונים במיתה וחורבן כבר פי' באדרא שם מוצעים ונעלמים לצורך השתלשלות הנמשך אח"כ דהיינו התפשטות האצי' שהושרש בסוד אלו המלכים והי' מודד והולך קשרים אלו דהיינו סוד עליית המציאות בחכמה העליונה דהיינו חכמות העולות ומשתלשלות מכתר שבכתר עד שימצא חכמה שבכתר וכיון שהגיע הגילוי אל מציאות בחי' זו קשר' ומדד שיעור מציאות חכמה דהיינו קשר י' וכאן ראש לכל החכמות המתגלות וסוד חכמה זו הוא חכמה שבכתר שבה סוד מוחא דסבא ועניינו החכמה הזאת בה מחשבת כל הנמצאים שכל הנמצאים המשתלשלים למטה עולים כאן במחשב' והוא כלל ג' אלפי עולמות דהיינו ג' ספי' כח"ב וכל א' כלולה מאלף דהיינו י"פ י' וי' מי' עד שיהיו נכללים בדרך זה י' חכמה ג'