אילימה סח

הזה שאין מנהיג בעיכוב אלא רהיט דהיינו שאין שום קצה מן הקצוות מעכב המשכת השפע אמנם המל' היא מרובע' והיינו שהם סוד ד' הנהגות מתנגדות מה שיקרר זה יחמם זה מה שילחלח זה ייבש זה דהיינו סוד אלו כאשר יתבאר במקומו בע"ה. לכך ריבועא לא רהיט והיינו הנה לפי סדר זה קו המדה ימדוד פעמים בעיגולא דהיינו סוד ו"ק בהנהגה מעוגלא מצד הת"ת או ימדוד בריבועא דהיינו סוד ד' הנהגות מרובעות על הדרך הנז' מצד המל':

פרק טז ענייני המספרים והחשבונות און ספק שכל מספר שיבא בענין האדרא או בזוהר או בתיקו' אין הכוונה מספר ממש גשמי כי אחר שאנו שוללים כל ענייני הגשמות כראוי אין ספק שענין המ\ספר הוא גשמות ושיעור ומדה גשמי' אמנם הענין הוא כי המספר למעלה הוא יסוד הספי' כי הכללות אשר בהם יקרא מספר וגבול למציאותם ועתה ראוי שנחפש אחר שיעור המספרים ולזה נאמר כי המדות סתם בלי חיפוש אחר פנימיות' הם י'. אמנם ימצא להם שמות ודרך כלל לכולם יחד שם יהו"ה כאשר ית' הענין במקומו וכאשר נחפש אחר פרטיות המדה נאמר יש בה כו"כ כללות כגון אמרנו כ"א כלולה מי' הרי לפ"ז כאשר נדבר על המציאות הראשון נאמר על מדה א' א' ועל ב' ב' ועל ג' ג' וכן עד י' אמנם אם נדבר על מציאות הכללות אשר בהם נאמר על מדה א' י' ועל ב' עשרים ועל ג' ל' עד מספר המאה ואם עוד נדבר על כללות הפרטי עוד נאמר על מדה א' שהיא י' כלולה מי' מאה ועל ב' ר' ועל ג' ש' עד אלף ועוד יעלו לרבואות על סוד הכללות י' מי' וי' מי' עד שתעלה כל מדה לרבוא שהם י' אלף והנה לפ"ז יהי' המספר עולה למדה רבוא ולב' ב' רבואות ולג' מדות ג' רבואות וכך יעלו עד י' רבוא וכך עוד יוכללו אלף מאלף וי' מי' עד יעלו למדה א' י' רבוא וב' מדות כ' רבוא וג' מדות ל' רבוא עד מאה רבוא ולדרך זה יעלו מדרגה אחר מדרגה לאין תכלית והכל בסוד הכללות ואין ספק שהכללות הוה אל המדות אינם על דרך ההזדמן אלא יש בחי' שהיא מאירה ויהי' חלק המדות שבמדה ההיא מאירות בסוד העשיריות וחלק בסוד האחדים ולכך יהי' שיעור שנים ושלשים ונאמר בהם שהם ממש מדות שלשה מהם עליונות מאירות בכללות העשיריות והב' מהם פשוטות ולכך לא עלו כ"כ ואם יאמר מאה ושלשים ושנים יהיו ששה מדות הא' עלתה אל שיעור ומדה כוללת י' מי' ולכך הם מאה שיעורי' וג' שיעורי' ל' שנכללו כללות א' לבד אמנם השנים לא נכללו כלל ולכך לא עלו על מספר הפשוט ועד"ז יהיו המספרים עולים מכללות אל כללות ועתה ראוי שנדע מאיזו בחי' יוכללו הספי' מי' ומאיזו בחי' יוכללו במאה ומאיזו בחי' יוכללו באלף ומאיזו בחי' יוכללו ברבוא שעד כאן הוא המספר בלה"ק ומכאן ואילך חזר המספר אל האחדים והמאות והאלפים והרבואות כגון מאה ועשרים רבוא אלף ומאתים ושבעים רבואות והנה האחדים הם מספרים תחתונים שהם בסוד חנו"ך מטטרו"ן והיינו סוד א"ב ג"ד ה"ו ז"ח ט' כדפי' בתיקו' וה"ס מספר קטן שהוא בסוד נער מטטרו"ן שאינו אוחז המדות בשום כללות מפני שהכללות נעשה אחדות ועליו נאמר ומשם יפרד לכך לא יכלול מספר הכללות כלל אלא ענפי הצורה העליונה ענף ענף מכל ספי' והיינו י' ניצוצות מהשכינה המתפשטים בתוכו ובערכו כל ניצוץ וניצוץ יעלה לכמה אלף בחי' אמנם בערך האור בעצמו מגיע אליו ניצוץ א' מכלל המדות שבשכינה הם י' ניצוצות ולכך יקרא מיטטרו"ן דהיינו ששמו מטטרו"ן ועם ניצוץ א' הכולל י' ענפים המתפשט אליו יקרא מיטטרו"ן ביו"ד. אמנם השכינה היא עשירית וכל המדות בה עשיריות וכל מספר העשר ממנה הם וכך בעשור לחדש הכתוב בתורה המספר הכולל י' הם בה וכן בחמשה עשר היינו הת"ת ה' על עשר אלא שאותן הה' יוכללו בת"ק כנודע שמהלך עץ החיים ת"ק שנין והת"ת הוא כללות המאות כל מדה ומדה כלולה מי' וי' מי' הם מאה ולכך מא"ת הם אותיות אמת ומאה הם אותיות אמה דהיינו אמה בת ו' טפחים שהוא הת"ת בעל ו"ק והוא הנקרא מ"ה כאומרו מה שמו ומ"ה שם בנו והמל' נק' מ"ה כנודע ואנו אומרים אל תקרי מ"ה אלא מאה דהיינו שם יהו"ה במילואו עולה מ"ה דהיינו יו"ד ה"א וא"ו ה"א ופי' אל תקרי מ"ה אלא מאה שבהתרבעו עולה עשר פעמים י' דהיינו מ"ה י' אותיות מאה עשר ספי' כלולות מי' והבינה עולה אלף וכן פי' אל"ף בינ"ה והיינו שמצדה יעלו הספי' הכלולות ממאה י' פעמים י' ויהיו אלף שהם מתעלמין באורה בכללות והם אלפים לפי מדת שיעורם א' או ב' או ג' והיא היא צורת אלף שפי' האלף יהי' אלף דהיינו שחזר המספר מא' לאלף ומאלף לאחד בסוד אי"ק. והרבואות הם מצד החכמה שכל הספי' הם קמוטות ואינם מאירות ומתפשטות אלא בסוד החכמה ושם יהו"ה אינו מתמלא יו"ד ה"א וא"ו ה"א אלא מצד החכמה והיא הנק' ר"ב כאומר שמן משחת קדש משח רבות קודשא וגדול מצד החסד ורב מצד החכמה הימינית על החסד לכך משם היא רבוא הספי'. והנה פעמים יהיו הספ' חמשין אלף רבוון והנה לזה יגזור שהם הספי' ה' מאירות מצד החמשה ספי' יעלו נ' מצד המל' והם אלף מצד הבינה והם רבוון מצד החכמה נמצא פעמים יאמר אלף אלפין רבוא וז' אלפין וחמש מאה א"כ יהיו רבואות מצד החכמה ואלף אלפין היינו הבינה בחכמה כלולה