אילימה נו

מל' והיו מותחי' והולכים עד שאמר להם די כי עתה שהם עלולים מהבריאה הי' ראוי שיהיו נמתחי' כשיעור עילתן אלא שאמר להם די וצמצמן כבחי' זו שהם למטה מהיצירה וארץ מאיזה מקום נבראת לא מצד היצירה שעדין אינה אלא משלג שתחת כסא הכבוד וכו' הרי בפירוש ששמים וארץ שנבראו ביום א' אין סבתם היצירה אלא הכסא דהיינו הבריאה ובפ' ד' אמר בשני ברא הקב"ה את הרקיע והמלאכים וכו' ומסיים בה דהיינו הרקיע שעל ראשי החיות וכו' וכן פי' רשב"י בפ' בראשית ש' אלהי"ם הכס"א ובראשי' דהיינו מדת המל' ברא אלהי"ם דהיינו הבריאה את השמים ואת הארץ למטה כמשמען וכן פי' בתיקו' נמצאת סבת העוה"ז הבריאה וכן בדין שאין הנהג' היצירה בעולם אלא חול ואלו זכה אדם הי' ראוי שיזכה לעולם שכלו שבת ובחול ההנהגה ע"י היצירה ובשבת ההנהגה ע"י אצילות מתלבש בבריאה ואלו נברא עולם ביציר' הי' משועבד בהכרח אל תחת סיבתו שהוא היצירה ואין קדושת שבת שורה בו אמנם עתה שהוא נמצא מהבריאה מעילה לעלול עיקר מציאותו מהשבת והשבת ישגיח בו וכאשר יצא מהשגחת השבת אל ההשגחת החול דהיינו מטטרו"ן עולם היצירה יוצא מטבעו והנאות אליו ועתה אין אנו צריכים לתת קדימה על העולם אלא על הכסא והכסא בחי' מציאותו הוא מהאצי' קדם לעולם כל מציאות התפשטותו ארצה כל זמן שנתעכב מציאות היותו מתפשט לא קדימ' זמן שאין זמן אלא מיום ראשון ואילך שנברא הזמן הגשמי הזה אלא זמן מציאות ההתפשטות כי כאשר התחילה מדרגה ראשונה לכסא להתפשט היתה מתפשטת והולכת עד תשלום אותם בחי' והתחילה שניי' להתפשט ונתערב עד תשלום ב' והתחילה ג' וכן תשלום גמר ההתפשטות מדרגות הכסא. ויש עוד עיכוב בלעדי עיכוב הזה שהרוחניי' העלולים זה מזה יצטרכו עוד הכנת מציאות' לקבל מעלת כח להתפשט העלות התחתונוות מהם כאלו תאמר כי אחר גמר התפשטות המל' לא הי' ענין הכסא אלא המתין עד התפשטות המל' והכנת' לקבל תולדות ואחר ההכנה הנז' שגלגל' המל' וגלת' הבחי' ההגונה והראוי' לקבל אור הייחוד מלמעלה להוליד ולהעליל הכסא לא נתגלה הכסא ונמצא עיכוב בין הכסא ובין האצי' וכן בכל מדרגה ומדרגה שצריכה גלגול עד הגלות הבחי' הראוי' להגלות ועד"ז הוא מציאות ז"ס מהבינה כי לא נמצאו מיד בהמצא הבינה עד שהוכנה הבינה להמציא העלולים התחתונים ממנה וגלגלה כמה בחי' הראיות המוכנ' להתפשטות הספי' וכך גלגל' החכמה ונתעכב גילוי בחי' הבינה אחר התפשטו' החכמה עד גלגול בחי' עד בא בחינה ההגונה וראוי' להגלות הבינה דרך אות' בחי' ובזה יובן ענין אלפים שנה שקדמה תורה לעולם שעם היות שהי' הכלי דהיינו תורה גלגלה ב' בחי' קודם שנמצא העולם והיינו כניסת האותיות מתי"ו ועד בי"ת כדפי' בפ' בראשית ש' א' סי' וכן עם היות שנמצא הכתר לא מיד נמצאת החכמה עד גלגל כל בחי' עד הגלו' הבחי' הראוי' להגלות החכמה דרך בה והיינו סוד קדימת האצו' ספי' על ספי' שצריכה העליונה לגלגל בחי' עד התפשט בחי' הראוי' להתפשט התחתונה מן העליונה ויהי' מציאות הקדימה הזאת זמן לא זמן גשמי אלא כעין אותו זמן שהגבילוהו חז"ל לקדימ' התורה לעולם שהוא זמן בזמן אין זמן כך הוא ענין הנאצלים. והענין כי יקדם א"ס לכל הנאצלים הנמצאים קדימה נפלאה שלא יצדק בה שום קדימה ונמצא הכתר כרצון מאצי' עת מחודש עלה ברצון הרצונות ונתפשט וקדם לכל הנאצלים ונתפשט הכתר מציאות עצמותו ואין זולתו ונתפשט כל הבחי' הראויות להתפשט והי' בסוד אלו הבחי' עיכוב והתפשטות בלתי מוכן להתפשט שאר העלולים ממנו עד הוכן לקבל העלולים למטה בתוכו וה"ס ואלה המלכים המתבאר באדרא והשתלשל מה שנשתלשל מה שהוכן עד הגיע בחי' הכנתו לקבל הנמצאים התחתונים והרי ב' בחי' הא' ויספרה מציאות הכתר ואין נאצל זולתו הב' הכינה מציאות השתלשלו' והתפשט' להכין עצמו להשתלשלות הספי' הג' חקרה מציאות השתרשות הספי' המתפשטות בה. הד' ויאמר התפשטות החכמה אל מקומה וקודם התפשטות הנאצלים בה חזרנו אל בחי' התפשטות בחי' קודם הכנת גילוי הנמצאים בה בסוד ואלה המלכים והי' בה ענין תנ"ה עולמות בדרך שהי' בכתר והיינו בחי' א' ויספרה מציאות החכמה ואין זולת ב' הכינה לתת בה כח שיוכל לסבול הספי' בתוכה. ג' חקרה מציאות הספי' בתוכה. ד' ויאמר צאת הבינה ממנה והתפשטות' אל מקומה וזהו מציאות א' לבינה ויספרה כח התפשטות בעצמה אח"כ תת הנמצאים הכינה התחתונים בה אח"כ חקרה התפשטות' בה אח"כ ויאמר צאת' ממנה וכל זה הוא מציאות קדימה זו על זו אח"כ ז"ס וקדימתן זע"ז עד עת הכנתן והתפשט זו מזו עד תשלום הספי' פנים ואחור זכו"ן אחר גמר התפשטן נסיכת הזכר מן הנקבה ותיקו' הנקבה להיות' עם הזכר פו"א וכמה עלה במחשבה בסוד אלה המלכים בונה עולמות ומחריבן עד היות' פנים אל פנים להזדווג להוציא הבריאה אל העולמות אלו הם דרך הקדימות דרך כלל ויש עוד בהם פרטי פרטים אמנם קדימות אלו הם בזמן לא זמן כזה אלא קדימות מציאות מעלה ימשך מה שימשך וצריך לתת אל הכסא ענין קדימה אל מדרגותיה וענין אלו המלכים לפי סדר עניינם עד המצא המציאות המתגלה הזה כדפי' ותמצא קצת