אילימה נ

שהראשי' השלשה למטה בז"א הם חכמה ודעת ובינה והם פועלות בספי' עצמות וכלים כדרך שפי' בתמר ב' פ' אמנם בכתר אין הדעת כלי מפני שאינה ספי' פועלת שם שהרי הדעת הוא התפשטות הספי' ואין ספי' מתפשטות בכתר אמנם בהעלמן כעין התולדות בכח האב והיינו סוד השערות לאריך אנפין שבאמצעות' מנהיג החכמה קדומה בחכמה ממש כדרך שפי' בחש"ק אמנם אינם כלי ממש מפני שלא נתפשטו סוף התפשטן שאין התולדות מתגלות כדפי' ולזה נמצא הדעת יוצא מהכתר אל החכמה והיינו שערין דאריך אנפין וכמה בחי' שהם ז"ס ברצון הרצונות והם נעלמות תכלית העלם ויתפשטו משם אל החכמה ומן החכמה אל הבינה בתוך הכתר והרי הושרשה החכמה והבינה שם בכתר בסוד הדעת בסוד הספי' בתוכה אמנם לא יהי' מציאות ממש אלא יהיה הענין הזה אכסדראין כבני הנקבה לקבל התולדות אח"כ כשיתפשט הזרע מן הזכר אל הנקבה. ולזה בבחי' אלו המציאות שהם נמצאים בשרשים הנעלמים אשר בכתר כשיתפשטו החכמה והבינה ויתאבלו אל מקומם ימצא בהם המציאות וכאשר תתפשט החכמה ותתגלה תתפשט הבינה שבתוכה ותתגלה ויתפשטו המציאות אשר בתוכה אמנם אותם המציאות אינם מציאות אל הספי' להתגלות והיינו כעין כח הנמצא בנקבה להוליד תולדות אמנם לא תוליד אלא באמצעות כח הזכר המתייחד עמה ולזה מציאות הספי' נמצאים בחכמה ומציאות נמצאים בבינה אמנם אין לו המציאיות ממש הספי' להתאצל עד יזריע הזכר חכמה זרע הנלקח מלמעלה מהכתר באמצעות עצמות וכלים ויתייחד חכמה זכר בבינה נקבה והם פועלות ויחודם בסוד עצמות וכלים וימשך כח הדעת מהכתר ויעתק בחכמה מפני מה שהושרשו הספי' בה מהמציאות הקדום בכתר ויתן החכמה בבינה הספי' זרע הזכר ויקבלם בסוד בית קיבולם בבינה ויזריע הבינה בסוד מה שהם מושרשים בה מהשורש הקדום שבכתר וכאשר ישתתפו העניינים האלו יחד בסוד המאצי' שהוא משתרש בכלים האלו ע"י חכמה ודעת ובינה בסוד עצמות וכלים שפי' וה"ס אצי' הספי' באמת מא"ס סיבה ראשונה ע"י הכלי שהוא הכתר ע"י הכלי שהוא החכמה קדומה ע"י הדעת שאינו כלי אלא המערה כח סוד עצמות וכלים מהכתר אל החכמה כדפי' ע"י החכמה באמצעות הדעת בבינה וע"י סוד ההשתתפות המציאות הזה יהי' אצי' הספי' במקומ' ולזה תמצא מאמרים מורים אצי' מא"ס וכך הוא האמת ומאמרים יורו אצילות' מהכתר וכך הוא האמת ומאמרים יורו מהחכמה שבכתר וכך הוא האמת ומאמרים יורו מהדעת שבכתר וכך הוא האמת ומאמרים יורו שהיו מושרשים בחכמה וכך הוא האמת ומאמרים יורו ואו שהם בבינה מושרשים וכך הוא האמת והכל צדק ואין קושי' ואין דוחק כלל כדפי' ובזה כל מאמר ומאמר על מקומו יבא בשלום ואני אפרש עוד פרטיהם בתמר זה בע"ה **(אולי צ"ל ואסמן)** והאסמן מקומותם והקדמתי לך זה כדי שלא יקשה לך המעיין:

פרק ז הנה בענין אצי' ז' ספי' יש כמה דרכים בדברי הזוהר בזולת סדר הנזכר ועיקר המד' שבה היא החילוקים היא המל' בזולת החילוקים שהם בששה קצוות והנה ענין ו"ק יחד יהי' אצי' על סדר חג"ת אמנם אם יקדם הת"ת אל החסד והגבורה יהי' הענין תלוי במה שהת"ת כלל ו"ק והנה הת"ת נקודה מרכז לכולם וכולל כולם והוא היוצא והמוציא אותם מבטן המלאה ויוצא הגוף ואליו יתלוו הזרועות ולכך הת"ת גוף מתכסה בין כתפיו שהם שורש הזרועות והזרועות הם מתפשטים אילך ואילך ולזה תחלת הגוף זרוע ימין ולזה תחלת אצי' ו"ק החסד ודרך החסד תתפשט זרוע שמאל במה שהזרועות הגובר הוא זרוע ימין וישתלשלו זרוע ימין וזרוע שמאל ויתפשט בגוף שהיה בין הב' הזרועות והיינו שהת"ת צומח בתחלת גילוי ההנהגה ויתגלה החסד ודרך בו הגבורה ודרך ב' הת"ת ויתפשט שם מציאותו והיינו הגוף וה"ס קול דנפיק מגו שופר שהוא כלול אש ומים האמנם בעת אצי' ו"ק נודע היות מציאות הספי' חסד דין רחמים והחסד שורשו מן החכמה והדין שורשו מן הבינה להגלות ולהתעורר והרחמים שורשם מן הכתר שכאשר יהי' מציאות אצילות הת"ת בו"ק מן הבינה לא יהי' אלא בעזר ג' ספי' הכתר והחו"ב לכך יתנו כחם באצי' ג' אלו הכתר יתן בת"ת כח הנהג' הרחמים החכמה יתן בחסד כח הנהגת החסד הבינה יתן בגבורה כח הנהגת הדין והרי ימצאו המדות האלו מושרשות מכח"ב והם נאצלות מן הבינה בעזר כתר וחכמה מתיילדות מן החכמה אל הבינה בסוד זכו"ן כמבואר בפ' הקודמי' ולזה עת אצילות והתפשטות כל בחי' ובחי' מו"ק יתן השורש עליון כחו בענף המשתלשל ומתאצל ולזה ימצא מציאות ו"ק מחכמה אל הבינה ומבינה אל הגילוי וימצא כח הספי' האלו כל א' וא' בענף אשר לו בענין שבבחי' א' יאמר שהחסד מן החכמה והבינה מן הגבורה והת"ת מן הכתר שזרע' כשנזרע מן הנקבה כך היה מציאות' אמנם נתקבצו ששה יחד מן החכמה אל הבינה ומן הבינה אל הגילוי ובעת התפשטותם נתפשטו מכח השורש ההוא שהיה נותן כח ההתפשטות והיה מציאותם מתגלה חסד תחלה ואח"כ גבורה ואח"כ ת"ת ואין הת"ת נמנע מציאותו בתחלת הגלות החסד שהרי החסד ראש לו"ק תחלת המשך הגוף דהיינו הת"ת כדפי' ודע שבהתפשט אלו השכלים הדקים הם ג' ספי' אלו הנז' הנה יתפשטו זו מזו ויושרשו זו בזו