אילימה מו

פעולותיו או ב' יחד כי אחר שהי' לעשות מסכים מעלימין אורו או מגלין פעולותיו אשאל למה לא היו אלף מעלימין או אלף מגלין זה למטה מזה וזה למעלה מזה או ב' לבד או ו' לבד שאין ראוי שנאמר שיהיו על צד המקרה ועם היות שהם ג"כ דברי רשב"י בקצת מקומות בזוהר לא רצה ר"ש להכריח טעם לספי' מן הצד הוה כאשר נבאר אלא אחר שכל עצם המאצי' הי' להגלות פעולות אל הנבראים ירצה להודיע אמתת עצמותו לזולתו ולא יבחין מטעם זה אם יהיו י"ס או ק' או ג' אלא סתם טעם לספי' להגלות אמנם למציאות ענין הספי' יתן טעם מספי' על דרכים אחרים כאשר נבאר ודרך כלל בפ' זה נאמר שמצד א' נראה שהספי' עלולות זו מזו והפעולות מזו לזו ומצד א' נראה שהספי' כולם פועלות קשורות בא"ס ויש פעולה ידועה לכל א' וא':

פרק ב הנה הפ' הזה מבוא לכל הנמצאים נאצלים נבראים נוצרים נעשים **(אולי צ"ל לכן)** לכל צריך שיהי' אל המעיין למשמרת אחר שהאמונה האמתית קבועה בלב עם ה' היא שאין שום מציאות נפעל למטה שלא יהי' בהשגחה גמורה היא היא המושפעת בכוונה מכוונת ובידיעה גמורה מהא' הפשוט אשר אין לו שום ריבוי ולא שום שיטי והנה כאשר נבא לבחון ענייני ההשגחה בפרטי הנמצאים נמצא תכלית הרבוי אי אפשר להקיף דעת אדם כאומר מה רבו מעשיך ה' ולהם מזון והשפעה לכל ברי' ובריה כאומר ואתה מחיה את כולם והרי להם עת קבוע למזונם כאומר ואתה נותן להם את אכלם בעתו וגו' ופי' רז"ל יושב וזן מקרני ראמים ועד ביצי כנים ידין עתה שכל האדם ריבוי הפעולות לפעולה א' שהיא הכנת מזון לבד לכל הנמצאים וקיומן שאר בחי' שיגויי העניינים שכולם מאתו כמה אלף מינים הם. והרי שכר ב"א ועונשם לא יכיל שכל אנוש לסובלו שהרי עוסקי מצות לאין תכלית יתרבו ואין א' דומה לחבירו ולכל א' וא' שכר ידוע באותה מצוה שהקב"ה שוקל כמלא נימא לב העוסק במצוה אם בחונף אם לשמו אם בשיתוף בין רב למעט אם בצער אם בריוח בין רב למעט. הכנת טבעו ויצרו יצערו כפי יצרו בין רב למעט מי יוכל לשפוט ולשקול מחשבות ב"א ומעשיהם הרבים לאין תכלית והכל לפניו במספר במשקל ואם באנו עתה לתת י' פעולות לעשר ספי' מה יתן ומה יוסיף לענין הקושי' המתנגדת בב' האמונות הנז'. האלוה א' והפעולות המגיעות לנו הרבה מאד לאין מספר ותכלית ואם באת לתת פעולות הרבה לספי' א' א"כ מה לנו אם יהי' במספר י' או אחד לרבוי הפעולות הכל ענין א'. אמנם עמוד והתבונן ענין הספי' מה הם ואח"כ נבא בפ' אחרים לפ' ענין קדימתן הענין הוא כי למעלה מהנמצאים הגשמיים העשי' אשר נבאר במעין בפ"ע בע"ה והם אלפי אלפים מלאכים נפרדים קרובים לפעולות אלו הגשמיות לא יכיל שכל מספרם זולתי בוראם שבראם והנה אלו מופקדים אפי' מיני העשבים להצמיחם יש מלאך על כל מין ומין ממיני עשבים ודשאים שופע מקורו בעולם בכ"מ שהצמח יצמח יגדלהו ישפיעהו כח הגידול בשיתוף הטבע הנודע לטבעי וכן על מעינות המים ועל העננים ועל האילנות ועל המטר ועל כל שיפעל בעולם הטבעי הן רב למעט. והמדרגות האלו עשר משתלשלות זו מזו מציאותם לכל מספר הנמצאות והם פרטי הפרטים האלו יוכללו בכללות ויעשו מינים ויש כמה מינים מהם תחת ממשלת כל מלאך ומלאך היצירה ויש למלאך כדי שיעור לכלול המינים ההם במספר כנפיו וחייליו ממחנותיו ופרטי נמצאיו שהכל יחד מלאך א' ויהיו ביציר' ריבוי מלאכים במספר כך כאומרו המוציא במספר צבאם כידוע למי שיצרם ובמעין בפ"ע נבאר בהם מה שאפשר בע"ה והרי המינים הרבים נכללו בסוגים והמינים נכללו מהסוגים הנז' בפרטות בידיעה גמורה לא בהזדמן שפעם וכחם. והנה המלאכים יוכללו לסוגי סוגי' ויינקו כח פעולתם להשפיע לתחתונים מהכסא שבה הסוד כמה אלף מחנות משפיעים להם שם ידוע וענין ידוע נודע מספרם ושמם ומעשיהם למי שבראם ואלו הם משפיעים לנוצרים בידיעה גמורה בכוונה מכוונת כדי מספר ומשקל צורך ההשפעה לנמצאים התחתונים כדפי' ואלו הסוגי סוגים הם נכללים עוד בסוגי סוגי סוגים מקבלים מהנאצלי' והנאצלים הם משפיעים כחם והשפעתם בידיעה גמורה ועל הדרך הקרוב לכל הפעולות הנמצאים התחתונים ועתה נאמר שיעור קומה ידועה לפעולות כולם ה"ס אדם כאלו תאמר כח שבו ישמע וידבר ויקח ויתן ויעשה ויהלך ויהרהר ויכעוס וירחם וכל הפעולות אשר באדם הוא שיעור קומתו ומציאותו ואלו הי' לו שום פעולה אחרת הי' לו כח לפעול אותם אמנם כשנברא אדם נברא לו כוחות כשיעור קומתו כפי צורך מציאותו לא יחסר ולא יעדיף וכך הוא שיעור קומת אדם זה הנעשה ה"ס המלאכים העשויי' כדפי' איך בהם יתרון על צורך שיעור קומת ההנהגה ולא פחות מהם וכך במלאכים הנוצרים לא הוסיפו ולא גרעו אלא כפי צורך ההשגחה ושיעור קומת עניינם וכך אדם הנברא היא הכסא הנז' שיעור קומתו כפי הצורך הצריך לקבל מהמאצי' ולהשפיע אל הנוצר וכך שיעור קומת אדם הנאצל הם י"מ שיעור קומת הפעולות כולם כדי צורך הנבראים והם מקבלים מא"ס משפיעים לנבראים והיינו טעם האצי' כדי שיעור מספר קומת הפעולות להשפיע לנמצאים למטה לא פחות ולא יותר והיינו סוד שיעור קומה מדה ידועה למציאות הפעולות כהמצאות האדם הגשמיי דרך משל ששיעור גופו וכליו כשיעור פעולותיו אלא שאין שיעור קומה לא"ס שיכולתו באין תכלית