אילימה מג

ובחי' השתלשלות אמנם המאציל לא יתן קדימה ואיחור לשום נמצא אלא קרובים לו והוא משפיעם מכל צד שהרי אין בו פאה וצד לומר בו מצד זה עם החכמה ומצד זה עם הבי' ח"ו אלא כולו שפע שופע לכל מושפע ומאיר מכל מציאות השפעה מיוחדת באחדות' שאין בו ספי' ידועה ובחי' ידועה להשפיע לספי' בבחי' זו ולא מזו ח"ו שא"כ ימצא בו ריבוי ושינוי ופירוד והפעלות וכל אלו הדברים נמנעים בו. א"כ מצדו כל נמצא דבק בו ולא יתרחקו הנמצאים אלא מצדם שהם מצד המצאתם והשתלשלשותם יתרחקו ויהיו עלולות זו מזו ולזה כאשר יתנהגו בלי אמצעות ספי' אלא מאותם בחי' שהם נמצאים ממנו והיינו בחי' דבקות הכתר וקורבתו אליו בעת אצילותו מראש המציאות הנה הבחי' הזאת תהי' אבות לכולם להיותם שואבים שפע האחדות וכולם ידונו כא' בלי חילוף וחילוק בחי' כלל וענין זה לא יהיו לספי' מפאת הנהגה זו אלא אחדות גמורה והארה נפלאה ולא ישפט משם שום פעולה יותר מאחדות' וזו תכלית שלמותם וזו גמר מעלתם והנה ג' בחי' אלו אל ההנהגה אינו שימצא זה בלא זה וזה בלא זה אלא כולם בחי' נמצאות בכתר וכולם בחי' נמצאות תמיד בספי' וההנהגה מתנהגת זה בתוך זה וזה בתוך זה וכשיהי' השלישית לא יחסרו הב' הקודמות וכשתסתלק הג' הב' הקודמות לא יתעלמו ולא יסתלקו מפני שאי אפשר לספי' בלי א"ס ואפשר לספי' בלי הנהגות כתר וחכמה ולזה הא' לעולם לא תחסר שהיא דבקות' בכתר אמנם אם ההנהגה ימצא או לאו זה תלוי בהתלבשות הנזכר' אם תתלבש ההנהגה מדרגה ב' או ג' לא תהי' ההנהגה בראשונה לא שאינה ח"ו שמבלעדה אין קיום לספי' ומבלעדי אחדות' בא"ס אין להם מציאות אמנם אם יאיר אור זה בספי' מבלי אמצעי זהו הענין הנוסף או הנמנע בענין שדרך כלל נאמר הנהגה ראשונה ועיקרי' אשר לא תעדר לעולם הוא סוד הנהגת הספי' ודבקות' מא"ס אמנם בבא הארה זאת להאיר בספי' לא ימנעה שום ספי' ולא ילבישה שום מלבוש ותתפשט מראש ויהי' הכתר כלי מעבר לה וכש"כ חו"ב ויהיה המציאות במל' כמציאותה בכתר ויהיו כל הספי' מאוחדות במאציל משתוין במציאות' ואין צריך שום ספי' לחבירתה מפני שאין בהם עילה ועלול אלא כולם באחדות דבקות במאציל י' או לפעמים אור זה תתלבש בכתר ויהיה סוד הכתר לבוש לבחי' זו ובהתפשט אור הנז' לספי' ימצא כלי מלבוש ויתפשט הוא מצד עצמו ממש כמציאות הא' אמנם יתפשט אור הכתר מלביש האור הנזכר ומרחיקו מן הנאצלים מפני שכמו שהכתר האמצעי היה סבה להשתלשלותם גם עתה אורו ילביש אור ההנהגה הזאת הנפלאה וימצא אור הנמשך לספי' אור א"ס מתלבש תוך אור הכתר וזו אינה מחוייבת תמיד שאפשר מבלעדה ואפשר שהיה כלי ככלים מעבר ואור א"ס עובר לכל הספי' בלי אמצעי כדפי' ולפעמים גם האור הזה תתלבש תוך אור החכמה והחכמה הקדומה אשר בכתר ילביש אור הכתר שבתוכו אור א"ס כדפי' וזהו מדרג' ג' אפשר שתהי' ואפשר שלא תהי' והכל תלוי כפי אחדות הספי' או ח"ו פגם הנמצא בהם המרחיק אותם מסיבתם ראשונה ולכך ההנהגה הזאת אינה מחוייבת אלא תלויה. פעמים תהי' פעמים לא תהי' אמנם בהיותה בתוכה יהיה הב' ובתוך הב' הא' בענין שבהיות הא' אפשר שלא תהיה הג' והב' ובהיות הב' אי אפשר מבלעדי הא' ואפשר מבלעדי הג' ובהיות הג' א"א מבלעדי ב' הקודמות שהם א' וב' ואין אנו אומרים ג' אלו ההנהגות אלא שהם מחוייבות בהיותם כולם כדפי' ועתה ג' הנהגות אלו הם מחוייבות מצד הכתר בעצמו שה"ס א"ס הנכלל בדברינו כל סוד הרצונות והמחשבות שהם חכמה וכתר אשר בכתר עצמו ואינו מבחי' הבינה שבכתר שהם תיקוני הכתר מבחינים כו"ח שהם מוחא בגולגלתא שה"ס אלו הב' הנהגו' הבינה שהיא כתר אל ג' ההנהגות שהוא בינה שבבינה שבכתר והיינו בחי' שאר התיקו' כאשר נבאר בעין רואי תמר א' ב' ג' ד' שאלו הם תי' א"א הספי' המתבחנות בחי' שבכתר ובה י"ס וחכמה וכתר שבה ב' ראשי' ומבינה שבה ולמטה שאר התי' ממצחא ואילך כלים לג' ראשי ההנהגה ולזה יהיו אלו הג' ראשים משתלשלים ונמצאים מהכלי' שהם תיקוני א"א כדי להמצא למטה אל הספי' שהם מחכמה הנאצל' במקומ' ודעת ותבונה וחו"ג ותנהי"ם הנאצלות במקומם המכונים בשם ז"א ונוק' המבוארים במעיינות עין שמש עין יעקב בע"ה אמנם לפ"ז ימצאו הראשי' האלו בבחי' הסמוכה לספי' שהיא אחרונה שבבחי' הכתר וה"ס מה שיכנו אותם בסוד הזקן בחש"ק ש':

פרק כ עיקר יסוד האמונה במציאות החכמה הספיריי' היא זאת שהעילה הא' עילת כל העילות אינו במספר ולא בחשבון עם העלולים ועלול א' כתר הבינה שבכתר והנהגתו מתלבשת בחכמה ובינה שבכתר הנז' עלול ב' והנהגתו מתלבשת בחכמה ובינה עלול ג' והיינו המכונים אב ואם כאשר יתבאר בעין רואי והנהגתו מתלבשת בבן ובת עלול ד' והם ה' מדרגות להתלבשות ההנהגה עם היות שהספי' י' לענין עלולים המתפשטים אלו מאלו שה"ס י' מדרגות האצי' והתפשטות התמונה הנאצל' כאשר יתבאר אמנם בדרך התפשטות ההשגחה מא"ס המדרגות בהם עניינים הם בהדרגות אלו וא"ת מה טעם