אילימה שא

הברכות ולכך הוא היסוד ברו"ך ראש ומקור כל ברכות מהכתר וברכות לראש צדיק וראש צדיק היינו עטרה דברית:

פרק י תמצא בסוד הקישוי הנז' סוד הקמת הברית שיהי' בו ג' בחי' הבחי' הא' היא סוד בליעת האבר הזה בתוך הגוף ממש וזהו סוד מעלה נפלאה שאנו אומרי' בה תמיד גוף וברית חשבי' חד דהיינו שיכלול היסוד ממש בתוך הת"ת והוא היא הגוף והכל ענין א' ואם הוא מת ומתעלם נאחז ונכלל שם ואם הוא חי נעלם ונכלל שם ועל סוד זה היו כל אותם הצדיקי' ששמשו בשכינ' רודפי' אחר דבקות' ביסוד דהיינו יוסף ויעקב מפני שהבדילו ממנו נפגם בו עשרי' שנה עד שאמר רב עוד יוסף בני חי אלכה ואראנו. ומטעם זה כתיב ולקחתם גם את זה מעם פני. וכתיב ויקח משה את עצמות יוסף עמו ופי' עמו במחיצתו. הבחי' הב' שהיא ג' אחרונה היא אותם הנכללת בתוך אותה הבית ממש ויבוא הביתה לעשות מלאכתו והיינו מלאכתו ממש דכתיב ויכל אל"הים ביום הז' יסוד מלאכתו אשר עשה והיינו החלק אשר יכנס היסוד למל' שלום בתוך הבית שלום במל' הבחי' הג' היא בחי' ממוצעת בין הת"ת והמל' שאינה נכללת בתוכה דוקא שא"כ היתה הספי' הזאת מתבטלת מכל וכל. אמנם מבשרי אחזה אלוה ודאי ממש יש בו בחי' שאינה נכללת בב' ונשארה בין ב' והבחי' העילה למעל' ונכללת בזכר אל תחשוב שיהי' קטנה שמציאות השתרשות היסוד בתוך הספי' עולה למעל' עד החכמ' ולכך פי' בפ' בראשית בפ' בניהו בן יהוידע בן איש חי דהיינו סוד בחי' היסוד שהוא מצד החכמ' בן יה"ו ומצד הבינ' בן יה"ו ומצד הד"עת יד"ע ומצד הת"ת ב"ן אי"ש ואח"כ אל מקומו ח"י היינו סוד היסוד בעצמו נק' ח"י הנה מציאותו עולה ממציאות אל מציאות עד החכמ' ומשם מושך הטיפה זרעיי' בסוד חבל הכסף דהיינו חוט השדרה שהוא מציאות היסוד מן החכמ'. אמנם עכ"ז הבחי' שהיא מתפעל' אל הייחוד היא ממש בת"ת עצמו ועל עצם המציאות הזה שהוא בת"ת קצת היסוד בתוכו ומשם הוא מאיר במל'. ועוד ארחיב ביאור בג' בחי' אלו לקמן בפ' ל"א:

פרק יא בסוד רחל ילדה את יוסף היא אמו והיא אשתו והענין זה תלוי בכמה הקדמות. הא' כי מדת המל' אין בחי' למטה מן היסוד במציאות אצילות' אלא דוקא במציאות טרדתם למט' בסוד המיעוט כאשר יתבאר בעין יעקב ושם ארחיב מציאות דרך אצילות'. אמנם כאן נאמר כי ד"ו פרצופי' נאצלו יחד נאחדי' בבחי' גוף ונפרדי' בבחי' יוד"ין ושוקין זכר לעצמו נקב' לעצמה נאצלו בבת א' ובעוד שהיו מתפשטי' פני' חסד זכר ה' חסדי' חג"ת נ"ה ועדיין אין מציאות האמ' מתגלי' ואחר שנגמר אצילות הפני' ואחור עד הבחי' הזאת (כלל) כלל הה' חסדי' אם לא יעבור סוד אצי' דרך הגבורות שהם בנקב' א"כ רחל שהיא סוד עולם הנקבה ילדה את יוסף שדרך בה היא סוד אצי' היסוד שהרי סוד קו המד' המודד' מדד' הזכר חסד ומדדה הנקבה גבורה ואחר שנמדדו הגבורות מדד בחי' המתקת' שא"א למדוד מתי' הדיני' אם לא יומדדו הדיני' ואח"כ ימדד סוד האבר הממתק ולזה יהי' מדת היסוד כשיעור צורך המתקת הדיני' ועניינים והיינו רחל ילדה את יוסף. ועוד נאמר כי כשיעור שנמדד היסוד כלל החסדים הי' סודו טיפה נמשכת דרך הגבורות ומציאות הגבורות הם תקנו שיעור מדת היסוד כדי שיהי' שיעור מדת חסדיו ענין מתייחס לשיעור גבורות הנקבה וממש היו החסדי' הנכללי' בו נמצאי' ממציאות הגבורות שבה כדי שיהיו בחי' הנדבקו' ומתאחדו' ומתייחדו' יחד ולזה ימצא אל היסוד ב' בחי' באמת. הא' בחי' הקודמ' ומתעלי' ונקשרת עם סוד החסדי' העליוני' והיינו היותו עלמא דדכורא ומד' המל' גבורות ודיני' יורדי' למטה לדון העולם ואות' הבחי' העליונה הנקשרת בחסדי' העליוני' יעשה אבר הזכר להתייחד עם המל' ובה יעקב מתייחד עם רחל קידם ליד' ואח"כ דרך הבחי' הזאת יתפשט טפה זרע שהיא המציאות הזה היורד למטה ומרע בנקב' היא המל' שהיסוד נאצל על ידה וירד למטה ממנה והיא מדה עליונה והיסוד למטה רגלי המלך המתפששין ויתפשטו סוד נו"ה ויסוד לא בבחינ' אמה שהרי אין לנקב' אמה דהיינו המציאות הקודם שהם בחי' החסדי' חלא בחי' רגלים ירכים שוקים שהיא והוא מתפשטי' יחד ויתאצלו ולכך נק' בני ישראל נו"ה מפני שהם בני' מתפשטי' ממנו מתחת המל' בבחי' זו ולזה תהיה המל' עליהם אצי' ז' והם למטה ממנה אצי' ח' וט' וי' ועכ"ז לעולם יהי' אליה בחי' בהם אף אם תתעלה והיא בחי' יריכים ושוקיים בנקב' דהיינו נה"י שבה שוין עם נה"י שבו והיא בבחי' בשיעור קומח' מבחי' זו ומעלה תשוה אליו פני' אל פנים ויתב' בעין יעקב ת"ל. נמצא אל היסוד ב' בחי' הא' האבר המייחד דהיינו בהתעלותו למעל' מסוד רגלים. הב' בחי' למטה מסוד רגלים שהטפה הזאת נזרע' ברחל וילדה את יוסף ובפ' בראשית ש' ד' סי' ח' מפרש שהמל' היא יום ד' לג' הימי' הראשוני'