אילימה רפא

והטעם שהקול הוא כדי שישתמשו כא' פעולה אל התחתוני' בסוד נבוא' ופעולה המשתמש' אמנם הרוח אינה פעולה אלא להחיות ולתקן הנמצאים ויש ב' בחי' ברוח הפה. הא' מהפה עצמו שעליו נאמר וברוח פיו כל צבאם שממנו קיום הנמצאות. הב' מהקנה והוא נעלם והוא לתקן הדיני' לקרר חום הלב המתבאר לקמן בע"ה:

פרק ט הוושט אין פעולתו קרובה אלא יורד אל האצטומכא כאשר נבאר נמצא בסוד ו' למעל' מהפרוכת ויורד ומתפשט חוץ אל הפרוכ' לכך שמו ושט ו' ש"ט ומתפשט מה שאין כך הקנ' שהם ו"ק נקשרות בחכמ' ודעת כאומרו קנה חכמה קנה בינ'. אמנם הוושט הוא צריך להתפשט יותר אל מדרגות הנקב' דהיינו ממש כעין בחי' הת"ת ו' נקשר בי"ה ויורדת הה"א למט' מהוא"ו עם היות שהם נאצלות בענין א'. והנה הקנ' אין בו חיצוני אמנם הוושט מתפשט אל מקום השטו' כאומרו שטו העם ולקטו ואמרו בר"מ שט"ו וש"ט שטות' עבדו והיינו שסוד הוושט חלול עד שיוציא אל מקום הרעי כאשר יתבאר סודו בע"ה. והקנ' סתום ומתעלם ואינו מתפשט כלל שאין הת"ת יורד אל החיצוני'. והנה הוושט אין לו בדיק' מבחוץ דהיינו שיש לו בחי' אדו' ולבן בחסד ודין הצד הזן ומפרנס בחסד וברחמים ומבחוץ אודם הבא אל הדיני' אין לו בדיק' שמעלים על המית' ומסתיר סודם מפני שהם צורך אליה להנהיג התחתונים. אמנם ניקב כל שהוא נעשה שם פרצה מפני שהמות כרוך אחריה למטה. אמנם חצי קנה פגום כשר מפני שחציו מגין על חציו ואין החיצונים מתקרבי' אליו והושט קצת בדרך זה דהא ניקב זה בלא זה כשר מפני שהחסד והגבור' מגיני' זה על זה:

פרק י יש בצואר סוד נעלם דהיינו פתיח' הגולגלת והמח יוצא ממנה והוא נכנס דרך הצואר סוד חוט השדר' והענין הזה נעלם מאד פי' באידרא שאין חכמה שבכתר מתפשט' לל"ב נתיבות דהיינו הפתיח' הזאת והטעם שאין התפשטות ו"ק בכתר ולא יתייחס בו גוף כלל ולכך חכמה שבו אינה מתפשט' לל"ב נתיבות אלא עומד' בעצמה סתומה בגו גלגלתא ולכך נאמר מוחא דסבא שכיך ושקיט אמנם חכמה עצמ' שהיא מוחא דז"א יש לה התפשטות כאומרו מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית ופי' כולם בחכמה עשי' בבינה מלאה הארץ ההתפשטות עד המ' והיינו סור התפתחות זה שהוא סור החכמ' הנפתח' ומתפשטת בל"ב נתיבות דרך גלגלתא ולכך ימצא אל המח קרומי דמוחא שהם בסוד הבינ' דהיינו בחי' התפשטות הבינ' גלגלתא קשה כעצמות שהם בחי' בערך הגוף ורמ"ח איברים למטה אמנם המח הוא סוד נקוד' בהיכליה יעשה לה הבינ' לבוש והכנה והלבוש הזה הוא סוד קרומא דמוחא דהיינו בחי' הבינ' הנאות' להיכל ולבוש לחכמה וכאשר המח תתפשט דהיינו חכמ' בסוד חוט השדר' דהיינו סוד הת"ת חוט מבחי' החכמ' משודד ושלוח משתלשל מלמעל' למט' יגיע אל הגוף ו"ק מבחי' סוד מה שיתלבש החכמ' בבינ' וכאשר תשכיל במ' שפי' תמצא שע"י קנה ושט סוד הדעת מצד עצמו מעצמו אל עצמו ויעשה ממנו סוד המעים כאשר יתבאר. אמנם חוט השדר' ג"כ סוד וא"ו דהיינו סוד דעת אמנם אינו מבחי' עצמו אלא בסוד מוחא י"ג מוחין הם חכמ' ותבונ' ודעת ושם נקשרים ג' ומהמח הג' דהיינו הדעת שבחכמ' יתפשט בבחי' המח מתלבש החוט בקרום ולכך קרום החוט עיקר גדול בחוט השדר' כענין קרום המח אמנם המח חשוב יותר שהרי הם ב' קרומים לו והחוט אין לו אלא קרום א' מפני שהרי הוא יוצא ולא יצטרך להתלבש בחי' תוך בחי' ועכ"ז אין התפשטות זה אלא דרך חוט השדר' ונתיבותיו מתפשט אילך ואילך לימין ולשמאל כענין הפרשות שפי' רז"ל והיינו התפשטות ל"ב נתיבות החכמ' בת"ת הנק' ל"ב השמים ונק' כבוד העולם ל"ב כדפי' בזוהר פ' תרומה בענין בשכמל"ו בסי' וסוד הכבוד הזה מתפשט למל' כדכתיב ובהיכלו כולו אומר כבוד כדפי' בר"מ והיינו ע"י סוד ל"ב נתיבות כאומרו כבוד חכמים ינחלו ודרך משך הנתיב בנתיב הכולל כולם הוא היוצא מן הגלגל' דרך הצואר והרי אלו הם בחי' בצואר קודם אצי' ז' ספירות מן הבינ' פרק יא תמצא בכ"מ בזוהר סוד יהי אור שהוא בבינ' ה' אורות בסוד ה' וכן פי' בתיקו' ותמצא שיתייחסו בחסד אור קדמאה כמה פעמים ותמצא שהוא סוד משך אל היסוד אור זרוע לצדיק כדפי' בזוהר פ' תרומה ותמצא שסודו בת"ת בסוד בחי' קודמ' אל הספי' ושור' אל הדעת וכמה דרכים כאלו תמצא בזוהר ובתי' ועתה בצואר הזה בסוד הבחי' שפי' לא יקשה לך כלל שסוד הצואר הזה הוא בחי' האור מלמעלה וסוד הצואר הוא אור קדמאה הגנוז המתפשט דרך חוט השדר' עד היסוד כאשר נבאר עוד במקומו וסוד זה הוא כל הבחי' של הספי' כולם כולם מושרשים בסוד הרקיע הזה והוא הרקיע שעל ראשי החיות הם ב' דרועי' וגופא וכיוצא כאשר יתבאר והרקיע הנטוי על ראשיהם מלמעל' הוא סוד התפשטות ו"ק אלו שרשים אמצעיים בין ההנהג' העליונ' שהיא בסוד רישא וההנהג' התחתונ' שהיא בסוד גופא והצואר אמצעי כולל הבחי' העליונות