אילימה רסו

ג"פ ד' הם י"ב אלו שאות א' מחתמ' אותם ג"פ לכך יתחלקו ממש לג"פ ד' שהם עליוני' ד' ותחתוני' ד' וב' ב' ניבין וכולם קישוטי הפה שהיא מל' והדיבור והם אורחין ושבילין שהדיבור יוצא בהם ויחקק ויחצב מהם:

פרק נא בלחיים הנה הלחיי' הם קביעות השניים ודאי ודרך בם מקורות ל"ב באין מן המח חכמ' אליהם והנה הלחיי' הם סוד חו"ג הנמשכי' מן החו"ב ולכך הם ימין ושמאל והם עליוני' ותחתוני' ועליהם נאמר לחייו כערוגת הבושם וערוגת הבושם היינו סוד דיקנא שהם מתתקני' מחו"ג ונהירו דאו"א וכבר פי' לעיל שאלו הם שרשי' נעלמי' אל הזקן ואינם מכלל התיקו' לרוב העלמן כדפי' בפ'. והנה אלו הם פנימיי' והם לחיי' והם שרשי' נעלמי' מפני שאינם בשפתי' שהם בחי' אחרונות הנגלות אלא הם מהארות החכמ' והבינ' הנעלמות והנסתרות והם ד' והם ב' הא' ימין והא' שמאל חו"ג ונקשרות ומאוחדו' אל בחי' למטה והם עליונות מצד החכמ' תחתונות מצד בינה שפה תחתונה בתחתונות שפה עליונה בעליונות בענין שסוד השפתי' שפי' יורה על מציאות' בהעלם גדול וסתמם הם מחו"ב העצמיות המאירות מחו"ג והם מושב ושרש לכל המציאות כולו ושיעור התפשטות הנהג' שיעור קומ' חללה לרוחב ואורך המשוער אפי' שאין דיבור ופעולה יוצאת ממנה כי שיעור מדת קומת' כאשר יתגלה המל' פתיחת הפה לפעול הוא ענין בפ"ע אבאר עוד בע"ה. אמנם המציאות החלל הזה תלוי בשיעור התפשטות החו"ג משרשם העליון עד מציאות בחי' חיבורם למטה ויהיו נקשרי' למטה אל בחי' המל' פה שהיא מקבצת הכל הנותנת מדה וגבול לכך לא יתגלה מהם רק קצת שיעור ההנהג' למטה לבד והם משך הפעולות המתגלות ע"י המל' ואם המעט הזה גילה כל הפעולות הנז' בפ"א ואבאר מה יהי' כל השיעור המתפשט' פנימ' שעור לא נתבאר בדברי ר"ש כלל. אמנם בעין חצור בבריאה אבאר בשיעור הפה בה ומשם יפלא המעיין הפלא ופלא ממציאותם באצילות. פרק נב הנה החלל הזה המשוער בששה שערי' שהם ד' לחיי' כדפי' ומעלה ומטה איני מדבר בחלק החיך אלא מציאות ג' ג' הפה ותחתית הפה אשר אבאר עוד בע"ה באמצע ד' גבולי הלחיי' וב' בחי' אלו יעש' חלל והחלל הזה ממש דומה לסוד הספי' למט' שהם ו"ק כך הפה הזאת היא בת ו' אלו שפי' העליון שבפה דומה לנצח והתחתון שבפה דומה להוד ושפתי' יוכיחו שהם זו עליונ' וזו תחתונה ומבפני' עושי' חלל כחלל שעושי' ו"ק שבתוך חלל הגוף מתפשט סוד הדעת ומתעל' כאומר ובדעת חדרי' ימלאון שסוד הדעת נשמה בתוך ו"ק וממנו יעשו איברי' הפנימי' כאשר אבאר בע"ה. א"כ סוד הראש בבחי' זו שהיא פנימה לבחי' זקן עשו ו"ק חלל ואותו חלל הוא סוד תיק ונרתק לדעת והדעת הזה הוא בחי' נעלמת אשר לו כעין שאין בעלי החלל ממש הספי' במקומן אלא סוד השתרשם וסוד השתרש' יתמלא במציאות הדעת הנעלם וסוד הדעת הזה הוא עיקר ההנהג' מתפשט בכל ל"ב נתיבו' מאלו הם התחתונות סוד השיני' וקודם אליהם ורובץ בתוכם וקושר וממלא הכל אפי' אותם החללי' אשר בין נתיב לנתיב הכל ממלא הדעת הזה והיינו הלשון שעיקר הדבור יוצא ממנו אמנם הל' הזה ודאי סוד וא"ו ראשה תקועה בנעלמות חו"ב ממש ומתפשט ומתרחב עד למט' והיא בעלת ו"ס והיא סוד ו' ומשך ו' דהיינו ת"ת ויסוד הגוף וברית חשבינן חד ולכך עיקר הדבור והפה שהוא מל' הוא משך הוא"ו שהוא היסוד והוא עיקר הפעולה המנהג' להנהיג הפה למטה כעין שהיסוד עיקר למל' ונודע שהיסוד מתהלך בכל הספי' כך סוד הלשון במשך נקודת היסוד מתהלך בכל הנתיבות ומוציא כחם לחוץ. פרק נג בסוד החלל הנפתח והבשר הנמתח הנמשך אל השפתי' הנה החלל הנז' שהלשון סוד הדעת רובץ בו וגנוז בתוכו כעין הגוף הנה יהי' לו עוד שיעור ומדה אחרת שאלו שהם מצד הבינ' חו"ג יתפשטו אל התחתוני' ויתנו מקום להנהגת העליונ' להגלות ולהתפשט ולכך יתרחבו מהשרש העליון שמשם עיקר תנועת הכל בהסכמת החו"ב ששם אחוזות ומיד יתנו מקום אליהם להמשיך משך השפעות העליונות ולגזור גזירות המוסכמות ולפעול הפעולות כלם ובעוד שאין לו חו"ג נותני' מקום אין פעולה לשום בחי' מאלו הבחי' לפעול ובהתפשט' למטה ולתת הרחב' אל הפעולה מיד יתמודד חלל הפה בגובה ורוחב שיעור גדול ומתמצא מציאות החלל בהעלם סתימ' מתחת הזקן דהיינו סוד העלם המתלבש בתי' דיקנא שהוא סוד הלחיי' הלסתות תקרובי דבוסמא והערוגות אל הבושם מתגדל שם והיינו סוד אומר מגדלו' מרקחי', ודאי וסוד אלו הוא העלם הנמשך בסוד מה שיתרחב בין החסד והגבורה רוקח מרקחת מעשה רקח ממולח טהור קודש ודאי ואז הפה בעזר המציאות הנעלם הזה פועלת כל פעולותיה וסוד אוי"ר דהיינו סוד אור י' נעשה שם שמתמלא מכל מציאות השפע העליון להשפיע סוד הגזרות וההנהג' המתבחנ' למטה והנה סוד הפתיח' בכ"מ הוא סוד התפשטות החכמ' ומשם פתיח' לכל הצריך שהיא הפותח' בסוד התפשטות כל הספי' והם הם ג"כ