אילימה רנט

מחכמה כאשר נבאר וזה דרך כלל לתיקו' שהם רמוזים באותם הפסוקי' מן המצר קראתי י"ה וכו' מפני שסוד דיקנא דא עיקרה לנצח האויבי' להתכבד הקב"ה באויביו ונודע כי כל סוד כבוד תלוי בזקן בצורה הגשמי' וכמוהו ברוחנית כשמתכבד הקב"ה בשונאיו ומקדש שמו בעולמות במפלתם של רשעי' סוד הזקן הזה מתכבד ושרשי' אלו נקשרי' אלו באלו ומאירים וסוד הארתם ותיקו' יק' דיקנא דמלכא והיינו סוד ה' איש מלחמה ה' שמו. ולזה דוד המלך שכל ימיו הלך בסוד כבודו של הקב"ה בסוד מלחמותיו באויבים כאומר ובמתקוממך אתקוטט הי' אוחז בסוד הזקן הזה כדי לנצח אויביו ותיקן תיק' דיקנא דגבורה מארי נצחן קרבייא ואמר ט' תיק' אלו שהם. הא' מן המצר קראתי י"ה. הב' ענני במרחב י"ה. הג' ה' לי לא אירא. הד' ה' לי בעוזרי. הה' טוב לחסות בה'. הו' טוב לחסות בה'. ג' אחרים הם סוד. הא' מה יעשה לי אדם. הב' מבטוח באדם. הג' מבטוח בנדיבי' שהנדיבי' אדם הם והם הם ג' ראשוני' ה' בכתוב. והנה ג' ראשוני' ימיני' שרשי' לכולם אמר הא' מן המצר קראתי י"ה. הב' ענני במרחב י"ה דהיינו חכמה י"ה בשיתוף הבינה ובינה בחכמה י"ה פעם הב'. הג' יהו"ה שם שלם דהיינו התפשטות יותר עדיין תוך החכמ' אלא שהמצר הוא סוד הדבקות למעל' ואח"כ יעשה רחובות הנהר ענני במרחב. אמנם עדיין שם י"ה בסוד החכמ' ונתפשט המציאות בתוך החכמה יותר ונעשה ה' לי לא אירא והרי אלו ג' ראשי' שרשי' לכולם ואח"כ ו' ג' נגד ג' יהו"ה יהו"ה יהו"ה אדם אדם אדם דהיינו נדיבי' והם רחמי' ודין שכל שם רחמי' וכל אדם דין ולכך אמר מה יעשה לי אדם מבטוח באדם וכיוצא המורה שהם תיקו' שהדינים תלוים בהם והזקן הזה יש בו דין ולכך הם דין מושרש בהם להכפות כחות הדין שהרי דוד באדמימו' הי' נוצח וז"ס שערין דדיקנא תקיפין וזעירין ושחורות שכולם מורי' הדין ועתה אבאר פרטי התיקוני' בע"ה:

פרק כח הנה הג' התיקו' הא' מתפשטי' הם בסוד הארת סוד המזל העליון יקיר' דדיקנא דאריך שהרי הארתו מן הכתר אל החכמ' כדפי' לעיל בתמרי' הקודמי' ובעין הבדולח ת"ו כי סוד החכמ' אצילות' מן הכתר מבחי' דיקנא ועתה בהקדמ' זו כאשר תתפשט סוד הארת דיקנא היא הארת השתלשלות תלוי מן המזל העליון ובזה אין להפלא על סוד תיקו' דיקנא היותם דין מתוק ברחמי' מפני מציאו' דבק מן הכתר בהתפשט' למטה מב' בחי' שהם בחי' דין. הא' שערי. הב' אודנין ובחי' הזקן מהארת הכתר בחכמה מאיר מלמטה מב' תיקוני' אלו ולעולם הארת כתר בחכמה והחכמה מאירה ממש שם וממציאות זה יתמצאו ג' בחי' שהם ג' תיקו' שהם ג' שמות כדפי'. הא' מן המצר ראה גם ראה כמה מצר ודקות עליון התלהבות והתלהטות התיקו' הזה בסוד הרחמי' מן הכתר לחכמה ומחכמה קראתי י"ה הרי הארת החכמה תיקו' א' ויהי' נמשך בסוד רישא כל מה שיתמשך הארת החכמ' ועדיין אין הבינ' צומחת אל הכל בסוד י' ויתפשט ויצמח המשתתף עם הי' ויהי' י"ה והרי תיקו' א' ואח"כ בתוך החכמה יאיר ויתלהב ויתאצל אור הבינה והיינו סוד יהי אור י"ה אויר נקודה בהיכליה למעלה בדקות החכמה ויעשה שם מרחב י"ה והיינו סוד יה"י י"ה ה"י אמנם נהפך לימין ולרחמים י"ה י"ה בראשון בשני ולפעמי' בתי' השני הזה יגבר ויעשה ה"י ויגבר על ה"א ויהפכהו לה"י ג"כ ויהיו דיני' שהרי הזקן הזה יש בו ימין ושמאל והיינו ענני במרחב י"ה או ה"י ה"י והרי כאן עוזר לנצח האויבי' והרי התי' הב' התיקו' הג' ה' לי לא אירא היינו מה שהחסד יצמח שם בין החכמה והבינה שבחכמה והיינו סוד הדעת במציאות ולזה יהי' נכלל בו כל סוד יהו"ה שהרי החסד התפשטות כל ההויות והיינו סוד התפשטות השער מקמי פתחא דאודנין עד רישא דפומא ונודע שהפה הם השפתי' או יהי' המל' על השפתים הכל עולה לענין א' כאשר יתבאר והרי התפשטות ג' ספי' אלו שהם מחכמה ובינה וחסד עד הנצח או עד המל' שנגלו ואלו בכללם ימין ושמאל ומזה ומזה והם ג' תיקו' ראשוני' ראשי' לתיקו' דיקנא ומאלו עתה יתפשטו ו' תיקו' שהם מתגלי' ג' ימיניים ג' שמאליים והם סוד אדם אדם נדיבי' יה"וה יה"וה יה"וה ועכ"ז הם נכללי' ימין בשמאל שמאל בימין ולכך לא באו אדם אדם יחד אלא תיקו' יהו"ה בתי' אדם למזוג ימין בשמאל שמאל בימין והיינו ו' תי' לא אותם שנזכרו בס"ד כדפי' מפני שתי' נפיק שערא דהיינו הב' הרי פי' שבסוד התי' האלו הג' פנימיי' יגבר הימין פעמי' יגבר השמאל והם נכללי' יחד כדפי'. אמנם תי' ה' פסיק שערא ואתחזין ב' תפוחין הרי התיקו' הזה אינו מתיקו' דיקנא כלל וכן תיקו' ז' דלא תליין שערי על פומא ופומא איתפני וכו' גם זה אינו תיקו' מתיק' דיקנא אלא הוא סוד פומא דמלכא ושפוון דמלכא כאשר יתבאר ולזה יוכללו ג' בתיקו' א' שאמ' מתתקן שערא מעילאה ונפיק מכללא דאוירא דכיא ובטש בתחות שערי דרישא מתחות קוצי' דעל אודי' ונחי' מקמי' פתחא דאודנין נימין על נימין עד רישא דפומא כאן נכללו ג' תיקו' כדפי' ובשאר סוד התיקו' אבאר לקמן בע"ה. ואלו הג' תיקו' הם