אילימה רנז

הווה. אמנם תקנת ענין זה תלוי בהארת לובן החסד העליון שבכתר ומאיר בחסדי' ולבנינות הפני' הנסתר ומיד מתגבר ומאיר והלובן העליון מאיר ומכסה כל אדמימות ודיני' בכמה שהם וז"ס יאר ה' פניו אליך דהיינו סוד ההאר' העליונ' מאירה בכל הפני' והם מתלבני' וכן יאר פניו אתנו סלה והכל תלוי בהארה הזאת העליונה. פרקי' אלו כללתי מחש"ק ש"י סי' ד' ה' (פרק כ"ג לא מצאתי בהעתק:

) פרק כד סוד הזקן היא בחי' אחרונה לתי' ז"א בבי' והוא פתח שער לתי' גופא שהם מזרועות ולמטה כאשר נבאר. והנה עם היות שפי' התי' הקודמים בכולם גבורות נפלא' ודין ענין תי' דיקנא אינו כך אלא הוא רחמים וטוב לעולם והטעם כי הזקן מורה על הכבוד ואין שם העליון מתכבד בדין אלא אדרבא מתחלל כאומ' עם ד' אלה ומארצו יצאו א"כ שם שמים מתכבד בעשותו נוראות והיינו סוד אומ' אתה הראת לדעת כי ד' הוא האל"דים א"כ סוד הזקן המורה על הכבוד צריך שיהי' בו סוד הכבוד ופעולות מנוראות המקדשות שם שמים א"כ הוא בחי' דין אמנם בחי' דין לשונאיהם של ישראל לנצח אויביהם הוא תערובות דין ברחמי' והא כיצד סוד הזקן יש בו דינים אמנם הדיני' בסוד ד' איש מלחמה ד' שמו והיינו סוד דיקנא שיש כאן בחי' השפע' הרחמי' העליונים מהכתר והם מקורי הכתר ולזה יהי' דיניו בסוד הנקמה לאויבים ולרחמים לישראל וכיצד יהיו הרחמי' מהכתר נשפעי' אל סוד בחי' זו הוא שהכתר דרך סוד דיקנא שהם י"ג מקורות הכתר ישפיע השפע שמן משחת קודש דרך החכמ' אל בחי' הזקן הזה ונק' דיקנא דיקרותא מפני שיתכבד שמו ע"י פעולת הזקן הזו בענין שנשפע השפע מדיקנא לדיקנא ע"י אמצעות החכמה מפני שהשפע מן החכמ' הסתומה הנעלמת. והנה תמצא בכתובי' מייחס כל התי' אל הספי' העליונות פנים עינים אזנים וכיוצא ובחי' זקן כלל לא נזכר בשום רמז בעולם ופעם א' שהזכירו העלימו והסתירו ואמ' לחייו כערוגת הבושם לא הזכיר מציאותו אלא בדרך רמז וכן בעי"ו ג"כ נעלם ואמר לבושיה כתלג חיוור ועד"ז אמר לחייו כערוגת הבושם שהלחיים מתלבשי' כערוגה זו ולא פי' המציאות אלא ברמזים והרי לערך ז"א העלם הענין יותר מן הראוי. אמנם הענין הוא שהדיני' בכ"מ אינו יופי והידור ולכך הנהגת זו מתרחקת מלמעל' כמה הרחקות שהרי אין בכתר דינים אין בחכמ' דינים אין בבי' דינים אמנם דינים מתערין מינה והטעם מפני שאין חרון אף כבוד כאומ' שכל אדם האריך אפו ותפארתו עבור על פשע א"כ הדיני' בז"א שהוא גבור' מורה ח"ו תי' שאינם שלמים והאיך יתוקנו הדיני' ההם שיהיו הדיני' פועלים הדין בחיצוני' והם מתתקנים לרחמי' על בניו היינו סוד דיקנא א"כ סוד דיקנ' הוא תי' ויופי כל התי' העליוני' וכל התמונה העליונה ולזה בחי' זו היא בחי' כל הכבוד העליון ובה תלוי כל המציאות העליון ותי' לספי' העליונות ולזה יתעלם מן הכל:

פרק כה הנה ענין הזקן מתתקן בט' תי' הם בחי' ומקורות שדרך בם נובע השפע למטה אל הספי' ואלו הט' מקורות משפיעי' שפע שמן משחת קודש כאומ' כשמן הטוב יורד על הזקן והם מדות של רחמי' שהזכיר מרע"ה במרגלי' והיינו שלא אמר ד' ד' כמו (שלא) שאמר במעשה העגל מפני שאז הזכיר י"ג מדות של רחמי' י"ג מקורות הכתר והי' צריך להמשיכם מארי"ך לז"א ולכך הזכיר ב' שמות הא' בארי"ך והב' בז"א להמשיך לז"א תי' י"ג מקורות אשר באריך אמנם במעשי המרגלי' לא הי' כח בידו להזכיר י"ג מדות אלו מפני שאלו בכתר הם מתתקנו' ע"י מדת אמת ירצה שורשי ספי' הת"ת הנק' אמת גורמין שם אותם י"ג מקורות ואלו יזכירם הי' צריך לומר ורב חסד ואמת וישראל בקלקולם פגמו למטה מדת אמת שאמרו שקר א"כ אין אמת תחתון מאיר מאמת עליון א"כ אין ראוי להזכיר י"ג מקורות עליונו' סוד דיקנא דא"א מה עשה הזכיר מקורות דז"א ט' תי' דיקנא לכך לא אמר ד' ד' ב"פ מפני שאינם אלא בז"א יהו"ה זמנא לחוד והזכיר ט' תי' ואלו הם. א' ארך אפים. ב' רב חסד. ג' ורב חסד אות ו' מוסיף אמצעי בין השנים. ד' נושא עון. ה' נושא פשע. ו' ופשע בוא"ו מוסיף. הז' נקה עון. הח' נקה פשע. הט' ו' של ופשע מוסיף א' והם ט' ו' נזכרים בפי' וג' נרמזים בווי"ן כדפי' והם ט' מקורות נובעים שפע הטוב מלמעל' ואלו הם ג"כ נזכרי' ונרמזי' בסוד ברכת כהנים. א' וישמרך. ב' פניו. ג' אליך. ד' ויחונך. ה' פניו. ו' אליך. ז' וישם. ח' לך. ט' שלום הם ט' נקודים מקורות נובעות ברכות ושמן הטוב על הזקן זקן אהרן והמשיך ברכה לישראל ובענין בחי' חילוקי התי' האלו פי' בפ' נשא סי'. ובתפלה למשה בענין כוונת הברכה. והנה הט' האלו יהיו הברכות העליונות מהי"ג עליוני' נשפעי' בהם כדפי' בפ' הקודם והנה ט' אלו לבדם ולפעמי' לא לבד ימשך השפע משם אלא גם יאירו משם אותם הט' בחברת י"ג עליוני' ויהיו כולם יחד כ"ב מקורות יחד אלו מאירי' באלו ויהיו כ"ב ומהם נמשכות כ"ב מקורות לספי' כאומ' ב"ך יברך ישראל ואלו הכ"ב