אילימה רמג

מצד זה והא' אוכם והב' סומק ואם נפ' שהם ב' חוטים לבד דהיינו החוט שבין השחור והירוק אדום והחוט שבין האודם והירוק אוכם זה דוחק גדול אלא הם ד' חוטים בין האדום גבורה והירוק ת"ת ב' חוטי' שהם אוכם וסומק האוכם לצד האדום והסומק לצד הירוק וב' חוטין בין הירוק ת"ת והאודם בת עין השחור לצד הירוק והסומק לצד האוכם וזה דרך פי' אחר בשמועה והסדר לפי הפי' הא' לבין חוט שחור אדום חוט שחור ירוק חוט אדום וחוט אדום לבת עין ויש דוחק שיהיו ב' חוטין אדומי' יחד אם לא שנחלק בין אודם לאודם וזה דוחק ועוד יש דוחק שיוכל האדום לתת חוט שחור לדין אצל הלבן והסדר לפי פי' הג' לבן חסד ואדום גבורה וחוט שחור וחוט אדום ירוק ת"ת וחוט שחור וחוט אדום ובת עין שחורה ניחא השתא ענין החוטין וסדרם שהם קרובי' זה לזה והם מזוגין נמצאו ד' חוטים ב' לירוק מכאן אצל האדום והם שחור אצל האדום ואודם אצל הירוק וב' חוטים מכאן אל הירוק והם שחור אל הירוק ואודם לאוכם בת עין וענין הפי' הב' זר בשמועה מאד אמנם החוטי' אינם אלא ב' אודם לצד השחור ושחור לאדום והם הם אל הירוק עצמו:

פרק כג הנה ר"ש בתי' פי' שהם ז' גלידי עינא והם נגד ז' ספי' כגלדי בצלים זעג"ז ובכל רקיע מאלו הרקיעי' הם סוד ב"ד הנק' חסד לבן הכולל הכל בעצמו ולא יחשב בפעולה לענין זה אלא בחסדים כאשר נבאר האודם גבורה ז' גבור' דהיינו גבו' מתפשטת בז' כחות לפעול אדמימות השגחת' במציאות מעשי הרשעי' העושים במחשך החיצוני' מעשיהם הספי' האלו מגלים מעשיהם ובודקי' עד כמה נדבקו ברוע מעלליה' החוצה וכמה נשקעו במעמקי החיצוני' ואלו גבו' יונקי' מהבי' סוד בית ב' מהתפלין דמתמן מתערי' דיני' ומשם מאירי' אלו מלמעלה לפעול פעולתם בצד הגבור' החזקה ולכך אינם רודפי' להשגיח על מעשה הטוב כלל אלא על פגם הרשעי' ובודקי' עד החוץ כדפי' ומפני שהם נמשכי' מהנקבה ופעולתם מהשמאל כנקבה לכך עליהם נאמר עיני ד' המה משוטטות בל' נקבה המורה הדין והצפון. גוון הירוק ג"כ יתפשט ממנו ז' ספי' ונודע שהת"ת נוטה אל החסד לכך החסד ישתתף כאן בפעולה זו ויהיו ז' אלו מאירי' מסוד בית ג' פ' שמע והם מתפשטי' להשגיח במעשי ב"א טובי' ורעי' וכאן נאמר והטוב בעיניך עשיתי ועליהם נאמר כי עיניו על דרכי איש לדעת כל אנשי מעשיהו והיינו עיקר ההשגחה על כל מעשי האדם אם טוב ואם רע סתם. אמנם ההשגחה הקודמת היא מה שנשקעו בחוצה ואצרו ע"י ההרגל הרשעי' הגמורי' אוצרו' חובה בחיצוני' אי אפשר להשגיח בהם אלא על צד הגבור' מפני שהחצוני' תלוי' ממנה אמנם אלו הם סתם להשגיח על המעשה הרע והטוב וז"ש לדעת כל אנשי מעשיהו עת העשיה ואלו מפני שהם משגיחי' בבחי' הת"ת טוב ורע ימין ושמאל לכך נאמר ז' המה עיני ד' משוטטי' לשון זכר לא משוטטות ל' נקבה. גוון השחור המאיר בית ד' והיינו אם שמע דהיינו סוד המ' בת עין אוכמא בה עיקר הראות שכולם אינם פועלי' אלא ע"י שהרי המ' פועלת הספי' ועיקר הראות בבת עין וממנה מתפשטי' ז' ספי' כדכתיב על אבן א' ז' עינים והם בית קבול לכל מציאות בחי' ההשגחה הנז' וידוע שעיקר התורה והמצות תלוי בסוד ז' ספי' יש דבר פוגם ויש דבר מתקן ויש במדה זו ולא בזו לכך יהיו ז' עינים ז' גלדי עינא הרי שע"י כך יהיה בסוד ההשגחה כל הבחי' אשר בספי' כדי שיהיה פרטיות ההשגחה בכל ספי' וספי' בענין שחותם בדין דהיינו סוד הגוונין נמצא בכל ד' גוונין בכל א' וא' מז' גלדי עינא להסתכל בכל א' מז' ספי' ולזה יתפשטו לתחתוני' ממש ז' מלאכים הם ז' עיני' משוטטי' בכל המציאות וכן פי' בפ' פקודי שהם מהיכל זכות בסוד הגבור' מפני שהעיני' כחות הגבור' הם כדפי' כ"מ שנתנו חכמי' עיניהם או עוני או מיתה ויתפשטו ממש בעולם ולהם ז' שמות פי' הגאוני' בשמותם:

פרק כד בענין גוון הלובן שבעין לא דברנו מפני שתלוי ענינו בזה הנה העינים האלו זמנין סגיאין אינון מתלהטין בסומקא ואז ההשגח' בקושי גדול על ישראל והעולם נשרף מאדמימות הגבורה שהרי אודם העין כולל גבורות חזקות עד מאד ושאר הגווני' סוף סוף הם דיני' ועיקר העיני' הם מאודם וגבורה ודין חזק וכאשר מעשה התחתוני' גורמי' להלהיב העיני' כתי' והרע בעיניך עשיתי ומיד הדין מתלהב להמשיך הדין ההוא אל התחתוני' הנה מיד צריך תיקון גדול להשגחה העליונה והתי' הוא שהבי' היא בחי' שממנה התעוררות הדיני' כדפי' שהיא סוד בית פ' והיה כי יביאך שממנה יניקת אודם הדין וצריך לתקן שרשי' אלו והא כיצד יש בחי' לבי' שהוא מקור התעוררות הדיני' נהר דינור נגיד ונפיק מן קדמוהי ויש בה בחי' יפה מאד דהיינו הבחי' המתדבקות למעלה שהיא נהר יוצא מעדן להשקות את הגן והיינו שורש אשר אל הבי' בעמקי החכמ' ויש לה עוד שרש נעלם בעמקי הבתר דהיינו שורש לשרש בענין שבחי' עינים למטה הם נשרשי' בבחי' עיני' למעלה וימשך מבחי' אל בחי' חסד עליון משרש