אילימה רמ

גולגלתא משולשין והיא מבחוץ מרובעת כזה $ציור בספר$ וכשתדקדק תמצא שהם בחי' בגלגלת ימין ושמאל פנים ואחור הם ממש סוד ימין ושמאל ואחור חסד גבור' פנים ואחור ת"ת ומ' והיינו אחור וקדם צרתני והאחור מ' והפנים ת"ת וסוד השער פנים הם ימין ושמאל ואחור שלא נפתחו המקורות אלא נתעלמו ונתכסו בשער ואין הפעולות אליהם נגלות והרי ג' מוחין בג' אוירים הוציצו ג' מיני שער שהם לימין ושמאל ואחור והמצח ושאר תי' הגוף נתגלו בפנים והנה לפ"ז מה ענין השער אל האחור שהרי הפנים סוד הדעת והימין והשמאל חו"ב וכשתדקדק בכל מה שפי' יתיילד לך קושי' זה האיך יהיה פתיח' דרך הפנים. ועוד יקשה שפי' למעלה שהמוח הב' שהוא התבונה הנפתחת בנ' שערים ממנו פתיחת המצח ואין לך דרך לכאן שיהי' ראוי שיהיה פתיחת הפנים מהדעת סוד המוח הג' שנסתם בשער באחור מה שאין לו ענין. ועתה שפתחנו הדרוש הזה נאמר שאין הדעת מציאות מתגלה שהרי סודו ענין הממלא אידרין ואכסדרין שהם סוד המוחות בעצמו' והמעיי' בתוך החללים זה הכלל כל חללי הגוף מתמלאי' מן הדעת וע"כ אין בו פתיחת הרחם אלא בת"ת ו' ספי' כלים אל הדעת והספי' מתמצאות משתוף חו"ב והחכמ' ימינית נעלמה והבי' הנפתחת בפטר רחם שלה ומולידה הבן א"כ כל סוד פתיחת פרצוף מהבי' השמאלי' ולזה סוד הדעת בו סוד השער לאחור וסוד ההתפשטות והתפשטות מצד הפנים דהיינו ת"ת והספי' הפועלות לכך תמצח סוד הבי' הנפתחת בת"ת בהנהגת הגבור' מפני שהיא מקדמ' למציאות הנמצאות ומבחי' זו יהיה כל הפרצוף אדם בסוד הדין שזהו הנהג' הנמצאות בדיני' והיינו שסוד רישא דז"א היא הבי' וכל מעשה הבי' הנהגת הדיני' מצד הגבור' דהיינו פתיח'. וכאשר תדקדק תמצא החכמ' מוח ימין ל"ב נתיבות כדפי'. יבואו דרך הבי' נ' שערים וימצאו כלם נפתחי' מצד הבי' ומתגלים מבחי' הגבור' והיינו סוד ל"ב אלדי"ם דעובדא דבראשית שהם מהמוח הימני דרך המוח השמאלי דהיינו סוד ה"י מן אלדי"ם שירצ' חכמ' דרך הבי' וירצה ה' פ' י' נ' והיינו נ' שערים שנפתח המוח והדעת מלא דהיינו אומ' ובדעת חדרים ימלאון. כלל הכל י"ה מל"א אלדי"ם ודאי והיינו בראשית ברא אלדי"ם מכאן פתיחת הכל דהיינו סוד ב' דבראשית גלגלתא פתיחת' מן השמאל צד הצפון ואח"כ בא אל הפנים בענין שהפנים נפתחים בשמאל והיינו סוד המצח פתיחת הגלגלת מצד מוח השמאלי והיינו תחלת הרבוע כדפי':

פרק יד הנה אל המצח הנז' יש בחי' ב' כנז' הבחי' הא' אודם הדין הב' סוד התלהבות' מלמעלה כנז' והנה המצח לא לעולם יריב ולא לנצח יקצוף שלא נברא העולם ולא נמצאו הספי' לשרוף העולם בדינם ח"ו כ"א לתועלת שהרי עתיד הקב"ה להעביר גילולים מן הארץ וישארו הראוים בעולם וא"כ מה מציאות פעולתם בשלמא החיצוני' יתבטלו שהם בעולם הנפרדי'. אמנם באצי' אין דבר ריק ולא מתבטל א"כ מה פעולות הגבורות האלו כי אחר שפסק החטא פסק הקצף והספי' בתי' א"כ מה יהיה פעולות הגבורות אמנם ענין המצח גלוי החכמ' והנה המצח יש בה ענינים המורי' על ג' צורות הא' הרבוע הב' העגול הג' הקרנות והם ג' עניני' מורים חכמ' גדולה דהיינו ג' בחי' שהם באצי' ראשונה הצורה המרובעת היינו ההנהג' התחתונה הרובצת על ה' ספי' היא הנהגות מרובעת כדפי' הב' עגולה היינו סוד נקודין עגולין בתי' החכמ' בעגול כאומ' בראשית בר"א שי"ת. ונודע שהצורה מרובעת ארבעה והעגולה ו' דהיינו ו"ק ההיקף והקרנות הגבוהות היינו סוד ג' עוקצים אות י' כדפי' שתחלת העוקצין במציאות הוא מאות י' חכמ' וכשתדקדק תמצא ג' אלו הם סוד יה"ו (א"כ המצח העליון יורה על סוד יה"ו ויגלה מציאות למטה) י' עוקצים ה' מרובעת ו' עיגולים ומאלו הג' מציאיות שהם בסוד ההנהג' הנז' היא הגבור' מתתקנת והיינו סוד אהי"ה יה"ו אלדי"ם כי אות ו' הוא מלא בענין ששם אלדי"ם הוא סוד יה"ו. א"כ המצח העליון יורה על סוד יה"ו ויגלה מציאות למטה ויפתח סוד בראשית ברא אלדי"ם בראשית י' ברא אלדי"ם ה' את השמים ו' והיינו שמות אלדי"ם שנפתח' הבי' בסוד המצח וגלתה סוד החכמ' והכל מושרש בה ואלו הגבורות בהיותם ממלהבות בדין אין חכמ' מתגלית בהם מפני שכל מקום שיש קצף נסתמה החכמ' וכאשר תתיישב בנחת ותתלבן תוציא החכמ' ותגלה אותם ולכך לעתיד תתגלה החכמ' לכ"א ותתלבן הגבורה כנודע ומה' תגלה סוד השרשת העולמות והנמצאות כולם מהחכמה ומציאותם משם האיך היה ולכך סוד שרטוטים אשר במצח הם מן החכמ' וענפיה. (ויש) פרק ט"ו נתבאר בתיקוני' שש' שרטוטים במצח מורים חכמ' גדולה ופירשו שם. לא נמצא עוד בהעתק אלו ג' פרקים:

פרק יח בענין העינים יש בחי' רבות. הבחי' הא' השערות שהם על העינים שהם בסוף המצח הגבור' הנז' והשערות האלו הם סופ'. והם שחורות מראים על היותם ממין השער הנז' ואלו הם