אילימה רלח

מתאחד באריך בגובה ראש דהיינו התקרבו אל המאצי' וכן ראוי שהיא הסבה המקרבת העובדי' אל הנעבד והיא הקושרת הנעבד בעובדיו. והנה האורח הזה שבז"א יתחלק לתרי"ג אורחין הם תרי"ג מצות שהם רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות ל"ת שבתורה שכלם מושרשי' כאן והם אורחים שהם מצות התור' שמכאן הושרשה התור' עם היות שהם מצות עשה בימין ומצות לא תעשה בשמאל וכן מצוה עשה באיברי' ומל"ת בשס"ה גידים ועורקין. וכן מ"ע בזכר ומל"ת בנקבה עכ"ז השרשת' באורחו' אלו וכאן תלוי' העבודה ומכאן נאחזת באורח עליון בפלגות' דשערי דעי"ו והמקיים עשה או ל"ת האיר האורחי' האלו והנה סוד השער מופקד על האורחי' לדעת כל מי ששומרן משתכר מצד בעלי הימין שנאמר כל ארחות ד' חסד ואמת כולם חסד ואמת מצד הימין להשכיר העובד המקיים ואם ח"ו עובר עליהם הרי החיצוני' הנאחזי' מן השמאליי' בעלי השע' שהם מארי דיבבא ויללה אמונים להענישו ולכך סוד השער תלוי כאן וסוד האורח הזה בפלגותא דשערי להיותם בעלי השער ממונים על ארחות התורה וכיון שהאדם עובר מיד פוגם ומלהיבן בדין והיינו שהם המצות רמ"ח איברי' מצד החסד ושס"ה מצד הגבורה וכאן השרשת החו"ג ומכאן הדין על התוע' בארחות ד' פרק זה כלול משער ח' סי' ג' ו' מחש"ק:

פרק יב בענין המצח הנה הענין החב"ד שהוא סוד גלגלתא חללין מוחין כדפי' סוד הי"ה החכמ' בתוך הבי' ועם היות שפעולות הדין בהם אינה קבועות ועקריות אלא עראי נובעות מהם לפי מה שיעוררו ב"א לכך הם בסוד השע' להראו' כמו ענין השע' שהוא אד עשני יוצא מהמוח ומתעבה אמנם יכול אדם להעבירו מעליו כך פעולות הדין הזה אינו עיקר אלא יכול להעבירו. אמנם תחילת הדיני' הקבועי' המושרשי' שהם בעצם הוא סוד המצח ומציאותו הוא מצד הבי' הנקשרת בגבורה בחוזק ואומץ לדיני' והנה סוד התלהבות זה חזק מאד שח"ו בהיות הדין מתעורר מכאן קשה מאד והוא ב"ד עליון העומד להשגיח על מעשה התחתוני' ולתת להם כמעשה ידיהם ולכן הגבור' הזאת מתעוררת תמיד דק בהיות' ב"א למטה חצופי' בעבירות בגלוי ואין להם בשת פנים ועובדים עבירה בעזות פנים ובפרהסיא מתגלי' ב"ד זה וע"ז יאמ' ומצח אשה זונה הי' לך מאנת הכלם העון הזה גורם להגלות סוד העליון ולהתעורר הגבור' העליונ' מושרש' אשר בבי' והיינו כעין דור המבול שעברו בגלוי ראש ועזות מצח וכעין דור הפלגה וכעין סדום וכעין יש' בשיטים וכעין זמן חורבן בה"מ זה הכלל עזות מצח תחתון לעבירה גורם עזות וקושי הדין במצח עליון להתעורר מפני שאין הבי' מתעוררת בדיני' אלא מצד התחתוני' ולכך אין ב"ד זה קבוע לדין תמיד אלא כשגורעין למטה ולכך יאמר שהמצח הזה יתעלם ויתגלה מפני שאין חוזק הדין הזה קבוע והרי ההנהג' הישר' תמיד אינו שהדין הזה יתגלה אלא יספיק להנהגת העולם שאר הגבורות התחתונות וצאת הרשעים מן הדרך יותר מדאי גורם התעוררות הדיני' האלה והנה בהתעורר הדיני' למטה והנהגת פעולותיהם לא יחייב שהדיני' האלו יתעוררו מפני שהם בחי' עליונות כדפי'. אמנם בהתעורר הדין מכאן כל בעלי דיני' יתעוררו וכולם יתאדמו בדין והדין ימצא אפי' בדברים התחתוני' הגשמיי' העצים והאבנים בענין שכל הנמצאות מתמלאות דין אפי' אותם שאינם בדין מתמלאות דין ומתהפכות לדין וכולם מזדמנות לקיים הדיני'. אמנם הדיני' האלו יתעוררו מבי' כדפי' וכיון שכן יתמצאו משרש הבי' והיינו ממוח ג' שממנו מתפשטי' נ' (קרעין) כדפי' לעיל והנה כל סוד הנ' ימצאו ברחמי' גמורי' אלא יש מהם כ"ד שעדי' תחתוני' שהם כ"ד בתי דיני' המתפשטי' ופועלי' ע"י כ"ד שערי' שהרי הם סוד כ"ד מפסוק בשכמל"ו ופי' שהם בסוד אחרי' הבי' ומשם יתעורר אליהם הדין לחוץ במצח בחי' הגבורה בענין שהם סוד ויפן כ"ה וכ"ה כ"ה להימין וכ"ה מן השמאל והכ"ה הם כ"ד כדפי' וידוע שנ' שערי' הם ה' ספי' וחציי' גבורות ומצד חציין גבורות יתפשטו בחוץ סוד הדיני' האלו אלא שיש בחציין הנז' פי' או שהם גבור' הוד עשרים וארבעה לדין מצד הת"ת האמצע או שיהיו נצח והוד תחתונו' עשרים וארבעה מהת"ת דהיינו נהי"ם שבת"ת וזה תלוי בענין הנ' חגתנ"ה כ"א כלולה מי' נ' וחציים הם בתי דינים מתפשטי' במעשה התחתוני' והנה הגלגלת כולה מכוסה בשער דהיינו היות הפעולות העליונות מתפשטות ונפעלות אמנם סוף סוף מכסה השער על הגלגלת שאינה נראית פועלת היא בעצמה הדיני' אלא פעולות מתפשטות וכאן סוד המצח אין בו שער להראות שעצם המדה בעצמ' פועלת הדיני' מפני הרשעי' שגרמו ועשו עבירה בגילוי ראש ובפרהסיא ולא יהי' נסתר ענין הדין כעין שהספי' העליונות מסתתרות ופועלות ע"י השער פעולות מתפשטו' מעלימות עצם הבי' כדפי'. ושיעור התפשטות דיני המצח הם ר' אלף גבורי' אודם מאודם מצד תוקף הדיני' והיינו ב' מדות הכלולות בשיעור ומספר זה והם סוד אודם הדין וכולם נכללות בגבו' זו העליונ' החזקה והיא סוד בחי' הבי' המתפשט' בגבורות אלו בבחי'