אילימה רט

כל האיברים מן הלב ועד"ז כל ספי' וספי' מאירה מן הנשמ' המתלבשת בתוך הספי' והיינו דרך כלל ג' ראשי' ההנהג' שפי' לעיל שאורם מתלבש זה בתוך זה אור א"ס בכתר שבכתר ואור כתר שבכתר באור חכמ' שבכתר והם נשמה בתיקוני הכתר ומהם בכל הספי' יחד כלם כאחד אם כן אי אתה יכול לאמר חלק בפעולות הספי' זו למעלה מזו או זו למעלה מזו אינה מלמעלה אחר שאור א"ס מתפשט בכל הספי' עד סוף אמנם מתלבש באור הכתר ואור הכתר מתלבש באור חכמ' סתומה דהיינו תוכיות ותוכיות לתוכיות ומשם הנהגת הספי' וכל המציאו' אם דין ואם רחמים וכל איזו פעולה קטנה או גדולה ובעצמו' המתפשט מן הכתר לספי' אין לתת הבדל בין עצמו' לעצמו' ח"ו אלא הכל ענין א' והעצמו' לא"ס נקשר הא' בלבושו בכתר שבכתר בקורב' א"ס לנאצל הא' כדפי' בעין כל תמר ב' והעצמו' לכתר נקשר חכמ' שבכתר והכל שוה עצמו' ונשמ' לכלי' שהם חי' הכתר ויתפשט משם האור ממש מן השרשים לספי' כנשמה בתוך הגוף ואין הבדל בין העצמות מעצמות לעצמות ולא רחוק מהעצמות לכלים ולבושים שהם תי' הכתר ומהם יתפשט לספי' ממש. ועם היות שנפליג בהעלם הכתר ותי' לענין היותו עצמו' נשמ' לספי' אין העלם שהרי בהכרח יש מנהיג בתוך הספי' דהיינו סוד ההנהג' הנז' בענין שיש לספא ב' בחי'. הא' הספי' בעצמ' והם כלים. הב' העצמו' המתפשט אליהם והם סוד הנשמ' התיכונה לתי' הכתר ומאירה דרך בם אל הספי' והנה הנשמ' הזאת עם היות שאנו אומרים שתתפשט אליהם לא נכחיש שיש עוד לבוש ללבוש כעין אור התי' באור החכמ' ואור החכמ' באור הבי' ואור הדעת כדפי' לעיל וכן אור החכמ' הסתומה לאור הכתר ככלי ממש לנשמה ואור כתר שבכתר כלי ממש לנשמ' הנעלמ' הבלתי מושגת היינו אור אחדות עצמות א"ס והכתר כלי אלי' ולבוש שבו מתלבש אמנם תתקשר ותתסדר סדר ההנהג' כזה שאור א"ס נמצא למט' אפי' בספי' המ' ודיניה אמנם מתלבש' באור הכתר שבכתר ואור נמצא למט' אפי' בספי' המ' ודיניה אמנם מתלבש באור החכמ' שבכתר ואורה נמצא למט' אפי' בספי' המ' ודיניה. אמנם מאירה הנשמ' הזאת דרך התי' שבכתר שהם כלים למעבר האור דרך כלל תי' ותי' לכל הספי' וספי' ויהיה אור התי' נשמ' אל הספי' ובערך הנשמ' הזאת לעולם לא יתחלק ולא יעדר שאין שום פעולה פחות מזה ויתלבש עוד אור זה המתנוצץ דרך תי' הכתר בחכמ' וחכמ' בבי' ודעת וזה סוד העצמות המתפשט להנהיג וזה סוד תי' הכתר ולעולם נקשרת הספי' בנשמת' אמנם להאיר ממנה לא בדרך גוף ונשמה אלא בדרך כלים ספי' מספי' ענין זה יש בו הסתר פנים לפעמים על הדרך אשר נבאר דהיינו ממניעת התי' מהספי' שאינם מוכנות מהנשמ' תהיה אליהם ממש כעין גשם בגשם ויהיה נשמת העצמות בתוכם בלי לבושי' ויתדבקו לבושי' תחתוני' בלבושי' עליוני' ויתקרבו ויהיו כולם כלים וספי' יונקות זו מזו ואור א"ס בתוך הכתר שבכתר ואור חכמ' שבכתר מאיר אליהם. אמנם בהכנת' יתעלו לפעמי' יאירו מתי' הכתר ולפעמי' יאירו יותר ואור החכמ' הנעלמ' כלי ספי' כהם ואור העצמו' עובר דרך הכלים ולכל האיברים ולא יתלבש כמו שלא יתלבש הנשמ' הגשמי' ביד לבוא אל הרגל וכיוצא אלא כולם מאירים מאור הנשמ' ולפעמי' אפי' כתר שבכתר כולו וכל הי"ס כלים שוים ואור א"ס עצמות' ונשמה בתוכם ולפעמי' אינם מוכני' ויתלבשו הנשמות אלו באלו ואז הכלים קצתם נשמו' ויהיה אור א"ס מתלבש בכלי שהוא הכתר וכתר עצמו' לחכמ' שבו וחכמ' שבו כלי לעצמו' והכלי הזה יעשה עצמו' תוך תי' הכתר ואורם מתפשט נשמ' בתוך החכמ' וחכמ' נשמ' לבי' ודעת ואז יהיה ההנהג' בז' ספי' לבד ואז הא"ס נשמ' שפעולתו יוצא דרך הכתר וכתר נשמ' שפעולתו יוצא דרך החכמ' שבכתר וכולם נשמ' שפעולתם דרך התי' אשר לכתר מתלבש אורם תוך החכמ' והיינו נשמ' לבי' וכבר פי' בעין כל האיך הכלים פועלים הדין בכח הנשמ' ואל הנשמ' לא יתייחסו פעולו' וכ"ש כשיתרחק לבוש בלבוש ולבוש בלבוש שאז הת"ת והמ' הם ז' ספי' יפעלו הדינים לא מעצמם ח"ו אלא מכח השתלשלות הנשמ' אליהם דרך השרשי' כדפי' שהרי ז"ס ז"א ונק' מושרשי' בסוד הדעת בבי' אימ' עילאה ובחכמ' אבא והם נשמי' אליהם וחכמ' ותבו' ודע' מושרשי' בכתר בבחי' אחרונה וג' תי' הכתר ותי' הכתר לבושי' לנשמ' העצמות ג' ראשי ההנהג' הרי נקשרה ההנהג' בא"ס וכתר עם היות שהם רחמים גמורים ולא יתרחק שום פעולה מהם אפי' פעולת הדין והקושי והכל מסוד הכתר ע"י הלבושי' הנז' ומעתה נקשרת ההנהג' ונמסרה לצדק ומשפט דהיינו זו"ן שהם ז"ס עם בחי' שרשם בחכמ' ובבי' ונקשר ענין הפעולות בא"ס ובכתר ולא יגיע מזה שינוי הפעולות אל א"ס ואל הכתר בסוד הלבושים נשמה וגוף עצמות וכלים כדפי' ומעתה נייחס הדין והפירו' והנדו' והגלו' והפגם לכל מקום שנייחס ולא יעלה בדע' שום אדם שהיא פירוד אלא הכל נקש' בפועל כל הפעולות באחדותו הגמור ואין דוחק מפני שנייחס כל הספי' עליונות נשמה לתחתוני'