אילימה קצז

ואז יוכללו הספי' הם בעצמן ז' פעמים ז' והם מ"ט לבד שנסתם שער הנ' המאיר באור עליון ולכך אינם כאותם השלימיות שפי' ולכך העיקר תלוי בשער הנ' המאיר מן הכתר ומן החכמה. והנה יתמצאו אז הספי' בסוד הבי' לד' סיטרין שהם חגת"ם וכל א' מהם הם סוד חסד מתפשט לצד דרום גבורה לצד דרום ת"ת לצד מזרח מ' לצד מערב וכל א' כלול מי"ב כצורה הזאת $ציור בספר$ והיינו שכל א' מהד' כלול מד' וכל א' מהד' מאותם הד' כלול מג' הם י"ב הם מ"ח והא כיצד אותם מ"ט שאמרנו לעיל הם נחלקות לד' צדדים הרי החסד בעל ז' לצד א' והגבורה בעל ז' לצד א' והמ' בעלת ז' לצד א' נשארו ג' שהם נה"י להשלים י"ב תן אותם לד' צדדים יתחלקו עוד ה' לכל א' מהצדדים דהיינו נצח בחסד הוד בגבורה יסוד במ' ויסוד ומ' שבכל א' וא' מהם תן אותם למ' שהם חלקה זולתי א' שהיא מ' שביסוד נקודה אמצעי' המשלמת לכולם. כך פי' בפ' בראשית שם שמ"ט יתחלקו לד' צדדים כדפי'. וש' הנ' נעלם ונסתר הוא סוד נתיב לא ידעו עיט. או כלך לדרך זו ז' חסדים שהמ' בז' ספי' אל הדרום וז' גבורות אל הצפון וז' ת"ת אל המזרח וז' מ' אל המערב תן א' מהם לנקודה האמצעית הם מ"ט כל זה טרחתי להשלים הענין יחד. אי אפשר לפרש שהם נ' ממש וכתר שבנקודה האמצעית נעלמת דהיינו סוד האמצעי' ת"ת ויתחלקו לד' חלקים ב' אל החסד והיינו חסד וחכמה ב' אל הגבורה והיינו גבורה ובי' וב' אל הנצח והיינו נצח ויסוד וב' אל ההוד והיינו הוד ומ' נשאר נקודה אמצעית ת"ת וכתר נעלם ונסתר והיינו נתיב לא ידעו עיט דהיינו סוד הת"ת נאחז בכתר ופרשתי הדרכים האלו על דרך מ"ט ממש כמורגל בדבריו שהם ז' פעמים ז' ופי' דבריו ג"כ על דרך החמשים ממש שלמים ממש והם לכל הפירושים י"ב לכל רוח וב' אל הנקודה האמצעית. הא' ש' מ"ט הב' שער החמשים הנעלם שהוא סוד נתיב לא ידעו עיט מפני שסוד שער הנ' בבי' ונתיב לא ידעו עיט בחכמה ושניהם מתקשרים יחד להעשות ב' שפוון כדפי' בפ' משפטים ואבאר בעין שמש בסוד שפוון בס"ד. והנה ש' הנ' הזה נעלם ונסתר והוא עולה למעלה ונקשר בסוד הנתי' הנעלם למעלה ועולה עד הכתר ויורד למטה אל בין השערים והנה אלו השערים הם מציאות שיעור קומת הבי' לכך בין אלו השערים יעשה סוד בחי' מקום שבו סוד כניסת האבר הזכר העליון חכמה דהיינו סוד הדעת הנעלם סוד הנתיב המייחד החכמה והבי' והיא סוד המפתח הפוטר הרחם הנועל והסוגר ומקום שהמפתח הזה נכנס שהוא סוד הש' הנ' הנסתר הוא סוד מקום כניסת המפתח במנעול והיינו סוד פתח התיבה בי' שדרך הפתח הזה נכנסות הולדות ויוצאות הנה כאשר יתעלה הש' הזה למעלה למעלה תתקשר עמו סוד הדעת סוד נתיב לא ידעו עיט ויתן בו הולדות ויורד למטה בין השערים ויתהלך ביניהם וירד למטה ויפטור רחמה בסוד בן בכור הפוטר הרחם והיינו סוד מקום מיוחד בנקבה לקבל הזכר ומבשרי אחזה אלוה פונה למעלה ומקבל פונה למטה ופוטר רחם ואם יקשה לך שאלו הם שפתים למעלה והאיך הם למטה מקום הייחוד דע שמ' שהם רגלין דרעיא הם כנפים על ראש דכורא והעד תפילין שהם ב' רצועות נצח והוד ירכין דאימא עילאה ובר' מתעטר בהון א"כ אין דוחק מזה כי באומרנו שיעור קומת הבי' המתייח' עם החכמה הם נצח והוד ושפתי הרחם למעלה וכאשר אנו אומרים רישא דמלכא דהיינו סוד ז' ספי' יהיה בחי' שפתי' אל הראש ויהיה להם מציאות א' וכבר הקדמתי הקדמה זו בארוכה. ועתה יצא לנו מתוך שמועה זו דרך סוד השערים והאיך ביניהם יתעלם סוד הש' הנ' וסודה מקום קבלת התולדות מן החכמה ע"י נתיב לא ידעו עיט כדפי'. ואגב אורחין ידענו סוד הש' כמ' בחי' יש בהם וידענו סוד התפשטות הספי' מחכמה אל הבי' מן הכתר וכאשר תעיין בעין שמש תראה שפי' באידרא שהם ג' מוחין. הא' ממנו ל"ב נתיבות המוח הב' ממנו נ' שערים. המוח הג' סוד הדעת והרי הם מוחין לרישא דמלכא והם סוד ייחוד חו"ב בערך בחי' המתפשטת בין ירכין דתמן רזא דייחודא והכל מן הטעם שפירשתי:

פרק מב הנה כשתכלול הפרק הזה יצא לך ממנו שהדעת הנעלם הוא סוד האבר המייחד החו"ב והוא סוד התולדות הנשפעות מן הכתר אל החכמה והוא סוד הבן הנשפע אל הבי' והוא סוד הפוטר רחם הנוקבא ואין ממנו קושיא כלל מפני שהוא סוד בחי' בהיותו מתפשט כאשר נבאר בס"ד. א"כ עתה יש לדקדק האיך בין השערים יעשה מקום להתפשט התולדות שהם הספי' והרי השערים עצמן הם הספי' מפני שפי' שהשערים הם הספי' ועדין הספי' יתפשטו ע"י הנתיב המייחד וכיון שכבר הם בבי' מה יתפשט זה