אילימה קפו

הענפים נקשר סוד ו"ד בתוך נקודת מציאות' הם הם תיקוניה בהגלות אלו התי' אלו הספי' מיד הם מתקשרו' ומתאחדות. אמנם החכמה אינה במדרגת הכתר לבטל הדינים אבל יש בה כעין לפי שיעורה ומדתה ולזה כמו שהכתר נשמה לספי' כך החכמ' נשמה אליהם מנהגת בתוכם כאשר ית' בע"ה ועתה בזה יובן מ"ש בס' הבהיר משל לבנים שהיו רחוקים מאביהם וכו' ואמר שהאב יחזור על כולם והיינו סוד התפשטו' בכל הספי' והיא חייתם ונשמת' כאשר נתבאר בתי' שסוד החכמה מתפשטת ומחי' כל הספי' ויתבאר בעין ה' ח'. ולזה החכמ' היא חיי הספי' וקיומן והרי אלו הם ב' פעולות אשר לחכמה בספי' הא' חיותם בתוכם הב' בחי' זיווגם וקשרם יחד והכל מטעם א' בקרוב כי מטעם היות בו תי' הם שרשים לספי' יתפעלו הספי' משרשם כנודע וכאשר יאירו הספי' מאותו השרש יתלחלחו כפי מציאות השרש ויתקשרו מטעם זה ממש כאשר הם רחוקים ממנו יתפשט חיי החכמה ואורה אל הספי' והיא מתוכם כנשמה בתוך הגוף מנהגת הנהגתם וסוד זה תלוי בשם יו"ד ה"א וא"ו ה"א שנק' בחי' שקיו דאילנא חיות הספי' כאשר ית' בעין ה' בע"ה:

פכ"ד הנה עתה לדרך זה תמצא שכמו שהאצי' המתפשט הם ד' בחי' שהם ד' מערכות שפי' בספ"ר בש' שם בן ד' דהיינו סוד הספי' באות יו"ד וסודה באות ה' וסוד' באות ו' וסודה באות ה' הכל מכח החכמ' שהיא אב לספי' מתחילת מציאות' ראשונ' אב להשרשת' באות י' שבה יסוד כל הנמצאים יחד כדפי' שנית גם אצילות' בבי' ששם יתפשטו ג' קוים ויתמצאו חסד דין ורחמים כאשר ית' ג"כ מכחו עד אצילות' במקומם בשש קצוות ששם עצם ההנהגה בחסד דין ורחמים ממנו סוד שתילתם במ' שהיא הנהגה המיוחד' להנהיג התחתונים ממנו ולז' הם צומחים ממנו ג' קוים דהיינו י' ג' עוקצין ויתפשטו ג' ווין באות ה' והם נובעין משם והיינו ג' נקודות באות י' ראשי' לג' ווין שבאות ה' כזה ה ויתפשטו שלשתם בחג"ת נה"י דהיינו ו' ששה ג' וג' ראשי' וג' אבות וסופם ג' בנים ואחריתם באות ה' היא המ' ג' קוים בית קיבול לשלשתם וכן פי' בש' ז' סי' ד' והנה המציאו' הזה אשר לספי' מן החכמ' הוא סוד בחי' התפשטו' ההנהג' כדפי' ולזה הכל הוא מושרש שם. והנה ההשתרשו' היא בסוד החכמ' שהיא נשמ' לספי' מנהגת באות ה' ואות ו' ואות ה' ולכך יתייחס לה שם יהו"ה מלא ושלם בסוד היות בה המערכות האלו כדפי' והיינו סוד היותו נק' אב דהיינו תחילתו מי' של אלף ויתפשט עד י"ב דהיינו בית קיבול והיינו סוד יו"ד שפי' דהיינו סוד י' נקודות העדן ו' התפשטו' הנהר כאומ' ונהר יוצא מעדן ומשם יפרד והיה לד' ראשים היינו ד' והיינו סוד י' הנכלל בחכמה להראות **(אולי צ"ל מתחי')** מנחי' התפשטו' הזה כולו עד המ' ולא שיהיה ממש בה בסוד גילויה אלא נעלם תכלית העלם וכולל תחילה וסוף עד ד' היא המ' סוד האצילות:

פרק כה אחר שדרך כלל אין הכתר כלי לפעול למטה פעולה נפעלת למטה ממש אלא הוא סוד א"ס המתפשט הנשמ' אל הספי' כדפי' בעין כל ת'. ורמזנו לעיל והספי' מושרשו' בו לא בעצם השרש' כדפי' לעיל בתמר א' א"כ ימצא שתחילת מציאות הנמצאו' הם מהחכמ' ולכך החכמה נק' יש דהיינו תחלת הישוב שעד כאן א"ין ואין לייחס הוויות דבר מה אמנם מהחכמה ולמטה עשיי' ההויות ולכך יאמר עליו מה רבו מעשיך ד' כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קניניך. והענין כי הכלי להמצאת ההויות היא החכמה היינו לערך היות להם גילוי וישות אמנם מקום צביעתם להיות להם גוונים שהם סוד ההנהגות המשתנות מכמה שינוים לבן אדום ירוק שחור וכיוצא זה לא יצדק בהם אפי' בחכמה אלא דווקא בבי' וסוד הענין פי' בס' בראשית ש' ג' סי' א' בענין שהם ג' ולזה כאשר הספי' בהעלם עליון יהיה תחלת מציאותם בנקודה עליונה:

פרק כו הנה הספי' אינם עצם א' פשוט אמנם הם שכלים בהם כמה ענינים ותי' כדפי' ולזה פי' בחש"ק בש' י"ד סי' א' כמה מרכבות וענינים שיש לד' ספי' שהם ד' אותיות שבשם א' ספי' החכמה יש בה ראשונה מציאות א' המתדבקת ומתאחד בכתר סוד מרכב' הנק' מרכבת האגוז ויכונה בשם אגוז להראות על העלמה והסתרה כאגוז הזה הסתום מכל צד ואי אפשר להוציא מתוכה כלל כך בחי' זו נעלמת מאד עוד יורה על ריבוי השומרים המקיפים לה מכל צד כך יש לבחי' זו כמה מעלימין שהרי בחי' א' להנהגה מחכמה היא זאת. עוד יורה כמו שהאגוז מתבחן לכמה בחי' בעצמה מתוכה אל תוכה והנראה ממנה נקודה א' כך החכמה בבחי' זו אינה מושגת אלא בחי' א' והיא בתוכיות' כמה בחי'. עוד יורה כמו שהאגוז הזה הם סוד ד' מוחין לד' סטרי' ונקודה למעלה ונקודה למטה הם סוד ו' כך המציאות הזה הם ו' ספי' תחלת השתרש' בחכמה הם חגת"ם לד' סטרי' ונקודה עליונה בנצח ונקודה תחתונה בהוד וסוד הוד ונצח הם סוד הת"ת ו' הקושר ממעלה למטה ועושה הדינים והתחת וענין זה אבאר במקומו בעין תפוח בע"ה. בענין שסוד האגוז הם ב' סיטרין סתומים נעלמים נכללים בנקודה א' כדפי'