אילימה קעז

מתפשטי' שהם ג' מוחי' ברישי' דז"א דהיינו סוד תוכיות לספי' והנהגת נשמה לבוש לעצמו' המתפשט מסוד פומא דא"א כדפי' ויתלבש העצמו' הזה בג' לבושים אלו הם ג' ראשים בהתפשטו' החכמ' הם ג' מוחות בבי' רישא דז"א כאשר נבאר הם תוכיות לספי' הנאצלו' עצם הספי' מבי' מוחא חדא תוכיות' והארתם מחכמ' תניינא הדעת הממלא כל חדרים וחללים אשר בספי' כאשר ית' במקומו מוחא תליתאה ובג' מוחו' אלו סוד רוח החיים המנהיג המחשב' ע"י ג' כלי' אלו ומכח ג' כלים ג' ראשי' ג' מוחו' המושרשי' ברישא דז"א יתמצאו הספי' ויתאצלו מבי' חג"ת דומי' ודאי לחכמ' ותבו' ודעת דהיינ' חסד דין ורחמי' ומהם יתפשטו ג' שהם נה"י שהם ג"פ חסד דין ורחמים ומהם תאיר המ' ותנהיג בת' הנהגות שהם נקשרו' מראש המציאו' עד סוף המציאו' משלש' אל ג' ראשית' מא"ס שהוא הדעת והיודע והידוע. ב' ימצאו בכתר היודע הדעת הידוע. ג' ימצאו בבחי' אחרונה בכתר החכמ' והדעת והבי'. ד' ימצאו בחכמ' עצמ' הדעת היודע הידוע חכמ' ותבונה ודעת. ה' ימצאו בבינה ג' מוחי' חכמ' ותבונה ודעת. ו' יתפשטו להנהיג תוך הספי' הנאצלו' במוח הדן את הגוף ובמחשבה המנהגת סוד האיברים. ז' ימצאו בכלי' המתאצלים מהבי' והם בג' אבות חג"ת. ח' ימצאו בנה"י. ט' ימצאו בעצם המ' וזה דרך כלל קשר הנמצאו' מא"ס והכל חי ונובע זה מזה וזה מזה ולא יתעלם ענף מהשרש ולא יתפלא ולא יתרחק השרש מהענף להנהיג ולהחיות מפני שעם היות שיהיו דינים או פעולות רחוקות כפעולות המתייחסות לספי' לא יאונה שום פעולה קשה למתעלה אחר ידיעת ההשתלשלות ופעולת רוח החיים זה בתוך זה ונתן הפעול' והמעל' וההנהג' והאצילו' ופועל האמיתי מכחו הוא מציאו' הכל ואין נמצא מבלעדי' ע"י הכלי החשוב הנפלא הכתר אשר לא יאונה אלי' שום גריעות ולא שום דין ולא שום דופי:

פרק י הנה כשתדקדק בכל המתבאר תמצא שכמו שהכתר אין בו שום התפשטות בכל תי' אלינו התפשטו' תי' הכתר מחכמ' הסתומ' הנעלמה שעם היות' סתומה שאינה נפתחת מפני קורבתה עדיין אל המקור עכ"ז אין החי' הכתר מתתקני' אלא מסוד החכמ' מוחא סתימ' שהיא פועלת ע"י הבי' בסוד החסד העליון הבנאי הגדול לכך במציאו' ההתפשטו' יהי' תחלת גילוי הנמצאות מהכתר החכמ' שהיא ראש הנאצלים למטה והבי' כלי ולבוש אליה והדעת הבנאי הבונה מן החכמ' אל הבי' כדפי' והיינו החסד העליון כי ראש לו"ק חסד ואין ראוי שימצא הכתר נכלל משום ספי' אלא מחסד לכך ראש לדעת חסד וכל ההתפשטו' ממנו והנה לפ"ז יהי' ראש הנמצאו' ושרש' ממנה והיא נשמת' כדפי'. ומעתה יהיה ראשי' ההתגלות חכמ' ולכך כל מה שנכתב בתורה בראשי' מן החכמ' התחילה וכל מה שנסתם משם ולמעלה הכל סוד כמוס מתגלה מכח ההויו' המתפשטו' לא שהוא בעצמו מתגלה ולא יקרא ראשי' שאין ראשי' הגילוי אלא מן החכמ' הנגלית הזא' שהרי החכמ' הנכתב' בתורה היא מתגלית בל"ב נתיבות חכמה וחכמ' סתומה שבכתר אינה מתפשט' בל"ב נתיבות כדפי' שאין שם בכתר אלא ראש לבד והמוח אינו נפתח דרך חוט השדרה כמו שנפתח בחכמ' שיש בסוד ז"א חוט השדרה והתפשטו' גוף ע"ד המשל ולזה הכתר יתעלם תכלי' העלם והחכמ' תסתתם בו סתימו גו סתימו יתייחס בו לא ראשית חכמ' ולא אחרית בי' אלא בצאתם מאתו ולכך הכתר ראש וקיום לכל והשפעתו חיי הנמצאו' ורפוא' מסלק הפגם וכיבוי אש דינם ותיקון כל צרכם כדפי' ובהאיר שורשו בספי' למט' יתקשרו ויאוחדו ויוקשרו ויתוקנו ואין דין ואין פגם ואין פירוד ונמצא בספי' האחדות השלם והיחוד היפה ואין חשך אלא הכל מאיר תכלית ההארה ויתקשר הכל. והנה אז יצטרך שאלו הג' ראשי ההנהגה שהם המתחדשי' בחכמ' שהם חכמה ותבונה ודעת לא ילבשו אורו ולא יעלימוהו אלא יתניהו השב רוחו אל הספי' וישרתוהו השלשה האלו מעבר וספי' כספי' ואור ההנהג' העליונה בלבד היא המאירה וימצא העצמו' הזה עובר דרך הכל ומאיר הכל יחד בהשואה א'. אמנם כאשר ימעט הכח וינהיג הספי' הנהג' ולא במעלה הזאת הנעלמת יהי' האור המתנשב מפומא דאריך יתלבש בחכמ' הזאת ראשית ההתגלות ויהי' היא מתפשט' ונעשי' נשמ' לספי' כולם ויהיו לפ"ז ד' בחי' א"ס בכתר כתר בחכמ' הנעלמה וחכמ' הנעלמ' בחכמ' ממש ועכ"ז עדיין הנהגה זו הנהגת יחוד והנהגת רחמים. אמנם כאשר יתנהגו הספי' בהנהג' הדין ויהי' ההנהג' מזוגה בינוני' דין לצורך העולם ורחמים לצורכו יהי' עוד מתלבש הנהג' זו ונשמ' זו תוך הנהג' הדעת שהיא סוד הנהגה בינוני' והראשי' המתגלים בלתי נמצא לספי' אלא נשמת' היא סוד הדעת המנהיג ויהי' ב' בחי' א"ס בכתר כתר בחכמ' נעלמה חכמ' נעלמה בחכמ' ממש חכמ' ממש בסוד הדעת וכאשר יהי' העולם מנהיג בדין קשה כענין הגלות וכיוצא יתלבש עוד ההנהג' ויתעלם בבי' אחרית הדברים ואז יקשה ענין זה לספי' שלא יאירו מהראשיו' הנז' ואף לא מהדעת אלא נשמ' מתעלמ' ונחבא אל