אילימה קנז

תיקוני זעיר ספי' הדין שיכינו עצמן לקבל והרי הספי' התחתונו' מתלהבו' בדין החזק לא אבו רחם כלל היאך יתוקן זה ואם התי' הספי' התחתונות אינם מתלהבות בדין החזק בקל יתוקן שנאמר פקח עיניך לקבל מעינא פקיחא וראה שוממותינו וג"כ בשבת נאמר ואני תפלתי לך ה' עת רצון כדי להביט אל הרצון העליון מפני שאין התלהבות דין ובקל יתוקן. אמנם בעת התפל' שאין העת עת רוגז' יאמר רב המנונא סבא לבעל החוטם אני מבקש ויועיל אבל בעת רוגז והתלהבות הדין הקשה שאין הספי' מוכנות לקבל ואין כח בתיקו' התחתוני' להכינם ולתקנם שיקבלו מן הכתר מה יעשה המתפלל להפך הדיני' ולמתקם שהרי אין תחבולה שהרי הרחמי' העליוני' הרי לעולם נשפעי' ועכ"ז התיקו' התחתוני' אינם מכיני' עצמן לקבל שפעם ואורם א"כ באיזו תחבולה נעשה למתק דינם הרי שאין דרך אחרת לענין זה אלא ע"י השרשת הגבורות והדיני' למעל' ונפתח הרחמי' ההם לא שהם אינם נפתחי' אלא ע"י ההתפשטו' ממדרגה למדרגה כדפי' ונכריח הספירות והגבורות התחתונו' שיתמתקו ממרירות דינם וזה הטעם לצורך התיקו' האלו ותפלת מרע"ה בהם ולזה נרחיק הענין מהכתר בחי' אחר בחי' כדפי' ומטעם זה יהי' הקושי לשערות והם כשלג להפך בתוקפם ובחוזקם דיני הגבור' הקשה שאם היו רפי' הי' אפשר שהגבור' לא תתמתק מהם שהרי אין הגבור' נמתקת אלא מצד כח ואומץ הגבורות הרוחניות העליונות למעלה ואלו היו שרשי הגבורות החסרי' לא יתמתקו הגבורות שאין האילן שותה אלא משרשיו העליוני' כנודע לכך היו תקיפין דהינו הגבורות מושרשות שם כדפי'. והנה כח אלו הגבורות אבות לגבורות התחתונו' ומשפיעות ומורישות לבניהם רחמיהם ולא שיתקשרו העליוני' ממש בתחתונו' שאין ראוי שהכתר יתקשר בגבורה אלא מושך כח ההמתק' והוא נעלם ומורישו ומטביעו בחוזקה בספי' הגבור' ויסתלק ויתעלם העלם בהעלם כדפי' ואלו הי' השפעה סתם לא הי' יכול לבטל הדין כל כך כמו עתה שהם אבות לגבורות ומורישות לבני' הדיני' בירושה לא השפעה ומתנה לבד כדפי' בסי' ב' בשער ה' בחש"ק:

פרק יג בכלל תיקוני דיקנא נכללו תיקוני' שהם מהעצמות בכתר עצמו לא שער ומכלל ב' תפוחי' דהיינו סוד הפני' ואלו למטה בזעיר הם סוד תפוח ויש לו ב' גוונין לובן ואודם והם בסוד החו"ג ואף כאן הם סוד שורש לב' מדות אלו אמנם בכתר הם ממש בלובן המאירי' אור מתוק ומרפא לתחתוני' וכל בחי' מלת תפוח שימצא מכונה למטה בספי' יאיר מהתפוחי' האלו והנה אלו הפנים הם פנים שייתייחס בהם היופי מצד הת"ת והיינו שיוכללו בו"ק וכולם בלובן אמנם שאר הגווני' או הריח לא יוחס בהם כלל. אמנם הארת התחתוני' יהי' בב' בחי'. הא' שהם זקנים קמו עמדו ויאירו מכאן. הב' ראוני נערים ונחבאו שאינם מאירים לפניו וסוד התפוחי' האלו הם עצמות למטה מב' עינים דהיינו חו"ב והחוטם שהוא משך הת"ת באמצע כדפי' וכאשר יכונה מלת פנים בכתר יכונה אל בחי' זו ובאור פניו למטה מיד הם חיים והדיני' נמתקי' ודאי. עוד כאשר נדקדק במשל נמצא שהם עצמות ב' לחיים חלק מהם לא חלק דבקותם למעלה בראש דהיינו בחי' בחו"ב אלא חלק אמצעי דהיינו בחי' עצמות החו"ג ולמעלה לא ימצא האודם אלא הלובן. אמנם יצמח שם הארת החסד ואור מתיקות הדין לגבור' שהם פנים למטה בז"א דהיינו סוד הפנים בתוכיות הבינה כאשר יתבאר. והנה בפנים התחתונים מאיר ובשאר הספי' מאיר הלובן ומלהיב מתיקות דינם בלהב המתוק המתקן ומבסם הדין וכן פי' בשער ה' סי' א':

פרק יד הנה אלו המדות נרמזו בדברי הנביא ובתורה ואלו הם י"ג נגד י"ג ואין מלת יהו"ה יהו"ה מכללם שהשמות אינם מדות פרטיות אמנם הם שמות לכלול סוד אריך וז"א שם א' בזעיר וב' באריך כאשר יתבאר בארוכה בעין ה' בע"ה וכן פי' בפי' בשער ט' סי' ה' וזהו חילוקם. א' מי אל כמוך. ב' נושא עון. ג' ועובר על פשע. ד' לשארית נחלתו. ה' לא החזיק לעד אפו. ו' כי חפץ חסד הוא. ז' ישוב ירחמנו. ח' יכבוש עונותינו. ט' ותשליך במצולות ים כל חטאתם. י' תתן אמת ליעקב. י"א חסד לאברהם. י"ב אשר נשבעת לאבותינו. י"ג מימי קדם. עד כאן י"ג מדות רמוזות ממש בכתר התיקו' הנז' ואלו העליוני' מתחתמין למטה בז"א והם י"ג צ"ל לי"ג עליוני' ולכך העליוני' שהם במקום הרחמי' העליוני' לא הזכירם הנביא דרך תפלה ובקשה אלא דרך שבח וקילוס להב"ה בנוראותיו. אמנם התחתוני' הזכירם מרע"ה דרך תפלה מפני שהם למטה בז"א במקום הדין נחתמי' מט' וכאשר יוחתמו העליוני' למטה ויתעוררו מלמעלה ישביתו הדיני' כדפי' שעיקרם הם להנחיל ולהחתי' העליוני' למטה להשבית הדיני' כדפי' בפ' י"ב ולזה עיקר התפלה להזכיר אלו התחתוני' שהם נקשרי' בשרשם ולכך הזכיר ב' שמות שם א' בז"א כדפי' ושם ב' באריך ואחרי שנקשרו ב' שמות אלו זע"ז הזכירם במציאות' מלמט' מאירי' מלמעל' שזהו השבתת הדיני' ולזה אלו שהזכיר מרע"ה הם בסוד החסד שער החסד המושרש בבינה מגעת סוד דיקנא