אילימה קלט

והיינו בחי' ג' להנהגתם והכל מצד בחי' אור א"ס המתלבש בתוך הכתר או מתלבש בספי' וכולם נקשרות בו כנשמה שהגוף נקשר בה ובחי' זו תכלי' ייחוד מהספי' והיינו כעין שהכתר יתקרב אל מאצילו ויאוחר בו בסוד הבחי' הנקשרות בסוד מאציל בנאצל גם הספי' מצדו יתעלו ויאיר הכתר אותה הבחי' בהם וכולם יתקשרו בא"ס. והנה ג' אלו ההנהגות הם הנהגות מחוייבות לספי' כפי הנהגת הכתר וכפי הארתו בהם כדפי' וההנהגות האלו הם הנהגות נפרדות שכאשר יפעלו הספי' ממציאות הנהגה א' יפעלו פעולות נגלות לא נפלאות אחר שנתרחקו מהמאציל והב' תתקרב יותר ויהיו פעולות הספי' נעלמות ונפלאות אמנם לא כפעולו' הנפלאות שהם מהבחי' הג' וזה ענין פשוט:

פרק כ הנה סוד החכמה העליונה ראש שלישי להנהגת הכתר כדפי' ומטעם זה יהי' סוד הנהגות אלו מתפשטו' למטה בחכמה תחתונה והיינו שהיא מוחא דזעיר וסוד הנהגה זו מתפשט' בתכלית האחדות דרך השער שהם הם צינורו' ומתעברות לעיבור ההנהגה העליונה שהם ג' ראשים ויתקשרו במוחא דזעיר ומפני היות ההנהגה ברבוי הבחי' לאין תכלית לכך תתפשט דרך רבוי מספר השערות שכל שער ושער צינור ומעבר להנהגה להנהיג למטה ותקבל החכמה הנשמה ההיא בסוד השערות באחדות גמורה ועם היות שהשערות הם סוד הדעת ובחינותיו מלמעלה ויש כמה בחי' בין הדעת הזה שער הראש לחכמה התחתונה למטה כל תי' א"א שהם בינה וכל ההתפשטו' בתי' ושער הזקן וכל תיקוניו עכ"ז לא יחוץ ח"ו שהתפשטו' ההשפע' אל הספי' אפי' למטה אין שום מדה חוצצת לחבירתה שהרי חסר משפעת חסד אל הנצח ועוברת אל הגבורה והת"ת ואינם חוששים וכן הגבורה דין ומשפעת דיני' בהוד ואינם חוששים הת"ת והנצח שהם שכליות ונותנות מעבר לאור ההשפע' דרך בם ואינם מראים פנים לאותה ההשפעה כלל אלא עושים אחוריים כאשר נבאר במקומו ולכך השער הזה מוריך בם ההנהג' הזאת אל החכמה שבה נתלבשו ג' הנהגות אלו ויש בתוך החכמה ג' מוחי' שהם חכמה ותבונה ודעת וג' יחד יונקים ההנהגה העליונה המתלבש זו בתוך זו והשער באריך כלא חד מושכת ההנהג' ההיא והחיים האלו אל החכמה עד שיתקשרו ב' חכמות ויעשו כלם אגודה א' גמורה ויתלבש כנשמה בתוך הגוף ויתלבשו החיים העליונים בחכמה למטה להנהיג הנמצאים ויהיו כל ג' בחי' שבה חכמה והבינה והדעת יחד מקבלים ההנהג' ההיא ולא יתחלקו ולא יתרבו בחכמה העליונה שאין בחכמה העליונה סוד חכמה ותבונה ודעת מתחלקים אלא הכל א' והשער כלו בהשואה א' כדפי' ועכ"ז יתבחנו בתוך החכמה למטה חכמה ותבונה ודעת וג' מקבלים מהשער יחד ואין השער הזה מתבחן לג' בחי' מפני שאין שם ימין ושמאל ואמצע אבל עכ"ז אמת הוא שיש שער מזה ומזה ושער דחפי על קדלא כדפי' בפ' הקודמים אמנם כלא ימינא ולכך ג' בחי' חכמה בהשואה א' מקבלות מהשער סוד משך החכמה בהשואה א' ובה מתחלקי' ומתבחנים חכמה ותבונה ודעת ולא שיהי' קבלת הבינה מהחכמה שבה והדעת מהבינה שבה ח"ו אלא ג' בחכמה מוחא דזעיר בהשואה מקבלים מהשער הזה המתפשט בהשואה א' ההנהג' ותהי' סוד ההנהג' כנשמה בתוך הגוף בתוך החכמה והרי החכמה העליונה שבכתר נשמה לחכמה שבמקומ' ואינו רחוק בעיני שיהיו סוד הטעמים בסוד השער נשמה לנקודות שהם החכמה והבינה והדעת שבחכמה ולכך יתרחבו הקולות לטעמים ויתפשטו תוך הנקודות כנשמה תוך הגוף ויהיו סוד ההנהגות האלו קולות והברות מתלבשו' בתוך קולות והברות הנקודו' וכן הוא ממש שהטעמים אין להם הברו' לעצמן אלא כפי הנקודו' יתפשטו קולות והברות הנקודו' כפי הטעמים בענין שהם הטעמים מתלבשים בנקודות ובזה ימצא במציאו' שהטעמים קולות ואין להם הברה אלא ע"י התלבשו' הנקודו' והיינו כהוראת ההנהג' ממש שאינה לעצמה אלא מתלבשת בתוך הגוף לא שהיא הנהגה לעצמה והדרוש הזה תחלקו בחש"ק ש' ה' סי' ג' וענין הנקודו' והטעמים עיקרו בשיר השירים סי' ואני ארחיבנו בעין הקורא בע"ה ודרך כלל השער הם צינורו' למעברו' החכמה הקדומה הסתומה הנעלמת להתלבש בחכמה ממש להנהיג וסוד השער בעצמו דעות כדפי' והנהגות לתחתונים והם בתכלי' הרחמים מתפשטי' ואין בהם אלא הארה מחיים וקדושה כדפי' ורבויים יהי' לצורך ההנהגו' ולמציאותם למטה כנשמה בתוך הגוף והנשמה כלה א' ותחלת התפשטות' ובחי' להנהגו' היא מהחכמה עצמה לא מצד קבלתה מהשער ששם החכמה והתבונה והדעת שבה בהשואה מקבלים מהשער הקדוש שאין בו בחי' חלוק שערות אמנם בהתפשטם מהחכמה בחכמה עצמה יתבחנו ג' חכמות וכולם חכמה א' ויתבאר במקומו בע"ה במוחא דזעיר ושם אבאר ג' ראשים אחרים להנהגות הספי' בע"ה עם היות שכבר קצרתים ופי' בעין כל תמר ב':