אילימה קלה

מהעצמות כדפי' בפ' ב' ובערך שהם המחשבה הקודמ' סיבת האצי' אל הבינה והחכמה שעולה מחשבה קודמ' לאצי' להאצי' כדי שיתאצל הדעת לזה יהי' השער שהוא הדעת קודם ונובע מן החכמה אותה המחשבה לצד מעלה והיינו סוד תיקו' השער דרך כלל בתמונה הגשמי' שהם אידים העולים מן המח דרך נקבי העור והגולגלת ובאמת השער חופה ומעלים הגולגלת והראש והמח והיינו הדעת המלביש הכל ששלש ראשונות כלם מתעלמות בדעת והיינו סוד כדבתר כוחלא שפי' באדרא והיינו סוד תיקו' השער שפי' בחש"ק שער ג' סי' ג' וסוד הדעת הזה הוא נובע החיים מחכמה הנעלמ' לחכמה המתאצלת במקומ' ונותנת בה כח להתפשט ולהתאצל בל"ב נתיבות חכמה המתפשטים בחכמה בתוך הבינה למטה נמצא כל כח המעשה הוא מהשער מכל שכל קוץ וקוץ עושה נחל נובע אור עליון לכמה בחי' כאשר יתבאר:

פרק יב הנה בחי' הדעת הזה הוא השער כדפי' יהי' בחי' בסוד מספר הכללות אלף אלפים רבוא דהיינו מצד החכמה רבואות ומצד הבינה אלפים כדפי' בעין כל חמר ד' פ' י"ו וז' אלפים מצד הבינה המתפשטת ז' ספי' באלפים ומצד החכמה בעשיריות וחמש מאה מצד המ"ל מספר החמשה ומצד הת"ת במאה בענין שדרך כלל נבחנים מחכמה ומבינה ומת"ת וממ"ל ודאי שהם שרשים עליונים לספי' תחתוניות ואלו השערות נאמר בהם ושער רישי' כעמר נקא והענין שהם רחמים פשוטים והנה הצמר הוראת הרחמים אמנם מפני שיש רחמים שיש מבחוץ לנגדם לבן האדמי וכגון אברהם שיצא ממנו ישמעאל ואינו לבן נקי וזה כצמר הנקי היינו הרחמים הלבנים הפשוטים מכל דין ומכל סיגים כלל והיינו השרש' ז' ספי' בחכלית הלובן והרחמים והנה דרך כל הספי' מחו"ג או בינה בחכמה מפני שישתלשלו לימין ושמאל שיחזור ויכלל זב"ז וזב"ז י"ה ה"י וכדפי' בספ"ד בשער השמות וכן בחסד גבורה בסוד העקידה הנני בני כדפי' בפ' וירא סי' וכאן סוד הבחי' האלו לרוב רחמיהם כלם מתפשטים ממקורם מסכימים על הרחמים הפשוטים בלי שנוי כלל ועיקר לכך לא יצטרכו אל ההמזנה ואל הצירוף אלו באלו אלא כלם ישרים לא אסתבך דא בדא והנה בזה לא יתפשט הא' מחבירו או ישתנה או יעשה הא' מה שינגד חבירו ח"ו אלא כלם רחמים פשוטים לא אפיק נימא מן נימא שאין זה ארוך ברחמים וזה קצר בדין ח"ו אלא הם ריבוי בחי' החסדי' הפשוטים נמצאו לשעשוע עליון להתענג בהם הספי' העליונות כאשר יתבאר והשואה זו בין לבחי' שער בין לבחי' נימין שהם בחי' שונות כאשר נבאר בענין שמטעם זה לא נחלק בחי' רבות בסוד המוח שאם נחלק במח כמו שחלק בז"א המוחין שרשים לפעולות דהיינו הדעות ואם המוחין הם מתבחני' לימין ושמאל ואמצע דהיינו יו"ד ה"י וי"ו ה"י שחילוק האותיות חילוק בחי' א"כ מכ"ש שיהיו מתבחני' אח"כ השערות המשתלשלות ונובעות מן המוחות אמנם נקשר המח על נקודה א' תכלית ייחוד וקשר ונאמר שאין בו אלא אחדות גמורה הסכמ' הרחמים הפשוטים כדי שיהיו השערות מצויי' ממציא' הא' הפשטות ברחמים ולא יהי' בהם שום בחי' כלל אלא כולם יחד בחי' רחמים. וא"ת הרחמים הפשוטים בהשואה א' במה יבדלו ויתרבו ויעשו בחי' רבות והכל חסד א'. וי"ל שהמציאות התחתון מחייב סוד הבחי' למעלה אמנם כולם חסדים כולם השואה א' לחסד אלא שהם בחי' מצד ההשתלשלות המחוייב למעלה והנה העליונים הפך התחתונים שהתחתונים ימעט כללות' ויתרבה שנוי בחי' וכאשר יתעלו אל השרשים יתרבה כללות' וימעט שנוי בחי' כיצד הרי המ"ל במקומה דין וגבורה וימעט כללותם דוקא עד עשר וכיוצא ויתעלה לח"ת ותהי' רחמים ויתרבה כללותה במאה וכיוצא וכאשר תתעלה אל הבינה יתמעט דינה יותר ותתמתק ויתרבו כללותי' ובחי' דהיינו באלף. וכאשר תתעלה אל החכמה יתרבה כללותה אל הרבואות ויתמעט דינה וזה יהי' הדרך לכל הספי' ומה גם בעלותם אל אריך אנפין דהיינו שיתרבה שיעור קומתם ויתמעט דינם עד איננו כי נמחק מכל וכל וטעם הכללות מן הטעם שפי' בעין כל תמר שהשרשים והמציאיות לכל הנמצאות יתרבה בכתר עד אין תכלית להיות שבו שרש הנמצאות אשר בחכמה ואשר בבינה ואשר בת"ת ואשר במ"ל ואשר בנפרדים כלם מושרשים שם והנה כאשר ירדו אל החכמה כבר מיעטו אותם הבחי' המשתלשלות כלם בכתר וכאשר ירדו אל הבינה כבר מיעטו כל אותם הבחי' אשר בחכמה וכאשר ירדו למטה במ"ל כבר אין בה אלא שרשים לנמצאים התחתונים ומטעם זה יתרבו הבחי' לתיקו' בכתר ויתארכו מצד שיעור קומה הקרובה למאציל ולא כן למטה ולא יהי' ריבוי הבחי' לרבוי שנויי הספי' ח"ו ומטעם זה השערות מספר הרבה וכלם שוים ברחמים ובלובן כדפי':

פרק יג כבר נודע שסוד וא"ו במילואה יוציא וא"ו אחרת וסודה היסוד הכרוך בת"ת דגוף וברית חשבי' חד ולפ"ז למעלה בשרש העליון השער הרמוז בת"ת בסוד הדעת ירמוז ביסוד ויתפשט אליו ונודע שיש כמה בחי' היסוד בת"ת אחר שאין היסוד