אילימה קטז

פרק ז בהיות האדם מתבונן ברשו' בכתר ימצא שיש שיעורים וחקיקות בב' דרכים. הא' בכתר עצמו דהיינו סוד רצון הרצונות כדפי' בפ' ד' ה'. הב' שיעורים וחקיקות בחכמ' הנעלמה והם המלכים אשר מלכו והנה אלו השיעורים והחקיקות שהם בכתר ואינם בשם כלל ולא רמזה אותם התורה והעלימ' מציאות' והרמזים אשר נרמזו בתורה הם אות' השעורי' והחקיקו' אשר באו בחכמה הנעלמה שבכתר שהיא הנק' אדו"ם מקום הדממה הנעלמה ירצה באל"ף דום ושתוק והנה הטעם לזה הוא היות הכתר ומהכתר ומעלה באין שם ואין גדר והיאך יכונה בו שם והיינו שאין שום תמונה והיינו כי לא ראיתם כל תמונה אין מחכמה ולמעלה תמונה ותחלת התמונה הוא מחכמה ולמטה ולכך כל התורה כולה שמו של הקב"ה והכתר באין ש"ם ואין התורה אלא מחכמה ולמטה תחלת השם בראשי' ועם היות דהיינו חכמה למטה מהכתר כך הוא כי מטעם זה חכמה שבכתר הנעלמה עלו שיעוריו וחקיקותיו בשם כאמרו וימלוך באדום בלע בן בעור וכו' ולהיות שכל התמונות העולות הם בסוד זכו"ן ד"ו פרצופים מילוי אות יו"ד ולכך נק' שם ושם עירו בכלם ומפני שהם שרש עליון שאין שם נסיר' וייחוד שהייחוד מהתחתונים ולא הגיע בחי' מציאות אלו אל יריד' שתור' ייחוד עד האחרונה שבהם שנאמר בה ושם אשתו שמורה על אישות המל' בת"ת והוא המלך הח' בחי' אחרונה שלא נאמר בו מיתה מפני שכלם מתו ונעלמו וזו בחי' אחרונה מתגלית בסוד חכמה נעלמה הנותנת תיקון בכתר ומבחי' החכמה מחשבה נעלמה זו נעשו ונתקנו תי' א"א ונשתלשו שרשי הספי' בכתר מרישא עד תיקו' דיקנא בחי' אחרונה שבכתר כאשר יתבאר בע"ה. ונקטינן מכלל הפרק הזה שההוויות הם בכתר ג' מדריגות הא' כתר הנעלם רצון הרצונות ששם השעורים מתעלים מתחלת מציאות צאת המציאות מממציא אל נמצא מקדמון אל מחודש מפועל אל נפעל ממאציל אל נאצל ועכ"ז כלם בא"ס וא"ס איקרין מפני שאינם מובדלים ולא משוערים בחקיק' נרמז' בשם כלל. הב' חכמה ומחשבה וידיעה שהיא רצון אמנם שם באותו רצון ומחשב' שם מחשבות חקיקות ושיעורים משוערים בשם ונרמזים בהוי"ה ועם היות שאין אותם השיעורים בסוף וגבול ישוערו במלכים ומלכו בשיעור ונתהוו בהויה ועם היות שאין אותם השיעורים בסוף וגבול אלא נעלמים עד שיקראו בשם ומיתה והיינו וימלך וימת עד תומם בבחי' אחרונה. והנה ב' בחי' אלו אינם תיקו' א"א כלל מפני שהם מציאות מחשבי מ' ומתעלם. הב' תיקו' אריך אנפין היינו בחי' שבכתר שהם תי' ושרשי' לאצי' המתגלים והם מחשבים ונעלמים בלתי מתגלים אמנם כל מה שנספר מהם ממנה שנתבאר באידרא ופטיר' רשב"י הכל בבחי' זו לא למעלה יותר מזה. ועתה בא ותן תודה לאלהי ישר' עד היכן הגיע העלם א"ס המתאחד למעלה מכל מעלו' אלו יתרומם ויתעלה על כל מחשבה ולשון. וסוד אלה המלכים אשר מלכו היה דורש בה' רשב"י ע"ה ש' הלכות ולא גלה אותם אלא לר"א בנו כדפי' בפ' וישלח סי' ואין אתנו יודע עד מה:

פרק ח הנה המציאות השתלשלות באלה המלכים הוא השתלשלות אמצעי אשר בכתר ותי' הוא השתלשלות אחרון וסוד הרצון הנעלם רצון הרצונות שאין בו שיעור הוא אצילות א' השתלשלות א' ועתה ילמד סתום מן המפורש כי השתלשלות א' הוא מתפשט מעלה לעלול כל המדריגות עד צאת הענין מהעלם נסתר עד גילוי מתגלה לא גילוי ח"ו אלא מרצון הרצונות עד רצון מחשבי שהוא חכמה שבכתר ומשם יתפשט עד סוד התפשטות החכמה כל מדרגותיה זאח"ז ומשם ישתלשלו זה מזה סוד אלו המלכים ולעולם המדריגות האלו בין העליונות שבכתר בין התחתונות שבמלכים דהיינו אותם שבחכמה כולם משתלשלים בעצם סוד הכתר מעלה לעלול ואין אלו הב' מדריגות שהם כו"ח מראי' השתרשות התמונו' ושיעור תקוני הכתר לרוב ההתעלו' עד הגיע אל מדריגה אחרונה שבחכמה ושם יור' שצריך השתרשות האצי' בכתר ומשם יתגלה למטה וירצה שעם היות הכתר עצמו נפלא נתעלם לקורבתו אל מאצי' ויחויב העלם ולא יהיה ראוי מהספי' המתפשטו' שהם נבדלים מעלה לעלול ימצא להם השתרשות (להם) בתוך הכתר אלא יתפשטו למטה עכ"ז לצורך הנמצאים חייב' חכמתו דהיינו חכמה שבכתר שיתן שרש והויה למתפשטים למטה בתוכ'. ויכנה לאלו שם פעולה נעלמה ותמונ' הנהגה והיינו סוד בי' שבכתר הנעלמה שהיא מצד שתוך החכמה ישריש בכתר תיקו' והויות לא שיהיו תי' מתגלים אלא שרש להויות ומצד התפשטות' למטה נתן להם מציאות אל תמונת' למעלה לא שיהיה תמונ' עלי' והנהגה ממש. והנה מציאות הקף הרצון הנעלם יקרא רצון הרצונו' טמירא דטמירין סתרא דסתרין וכיוצא לא נכנה בו הקף אמנם ידין השכל מתוך הקף המלכים אשר מלכו למטה כך ממש היה סוד התפשטות אותם הבחי' בכתר שבכתר רצון הרצונות שנתפשטו הרצון הרצונות מרצון אל רצון ומרצון אל רצון עד הגיע אל בחי' אחרונה שהיא רצון שממנה התפשטות חכמה בעלת המלכים כאשר נבאר והנה הרצון בעצמו כל בחי'