אבן עזרא על בראשית מח

ויאמר. האומר ליוסף , וכן "אשר ילדה אותה ללוי במצרים" (במדבר, כו, נט) :

ויגד. המגיד ליעקב , או האומר ליוסף , או היה שליח מיעקב :

וטעם הנני מפרך. על דעת הגאון שאמר לי השם הנני מפרך ובן לא נולד לי, רק מתה רחל, ועתה ידעתי, כי בעבור בניך הנולדים לך אמר הנני מפרך , וזה הפי' אין לו טעם וריח, כי מה הפרש בין בני יוסף ובין בני ראובן , ועוד כי בנימין נולד לו אחר זה הנבואה , והנכון בעיני שאמר, השם אמר לי, כי ארץ כנען תהיה לזרעי אחוזת עולם , ואני אתן לך בנחלת הארץ הבכורה , ויקחו אפרים ומנשה חלקם בארץ, כאשר יקח ראובן ושמעון שהם הגדולים מבני , ואשר תוליד אחרי אפרים ומנשה יקראו על שם אחיהם הנזכרים שירשו עמם בנחלתם , והמפרש שאמר ומולדתך על בני מכיר שיולדו על ברכי יוסף לא ישרו בעיני דבריו , כי מה טעם על שם אחיהם , ואם יטען טוען כי לא מצאנו ליוסף בנים אחרים , גם זו איננה טענה, כי יתכן שהי', ובעבור שירשו עם אחיהם לא הזכירם הכתוב ורבים כאלה :

וטעם ואני בבואי מפדן. שמתה פתאום , ולא יכולתי להוליכה לקברה במערה כאשר קברתי לאה , ואמר זה ליוסף שלא יחר לך שאבקש מאתך מה שלא עשיתי לכבוד אמך :

ואחר שאמר וירא ישראל את בני יוסף. איך יאמר לא יוכל לראות, רק טעמו לראות היטיב שיכירם :

ויוצא יוסף אתם מעם ברכיו. מאוחר צריך להיות ,

וטעם מעם ברכיו, כי הוא יושב על המטה , וטעם לא פללתי, לא דנתי בלבי, מגזרת "פלילים" (דבר' לב לא) :

ויקח יוסף. וכבר לקח , וכבר הראיתיך רבים כאלה:

שכל את ידיו, כאילו ידיו השכילו מה שהוא רוצה לעשות :

כי מנשה הבכור. אף על פי שמנשה הוא הבכור וכן "כי עם קשה עורף" (שמות לד ג) , ורבים כן ,

וטעם המלאך הגואל אותי, תמצא בפ' ואלה שמות :

ויקרא בהם שמי. כי הנה כל ישראל יקראו אפרים , גם יוסף , גם אמר הכתוב "רחל מבכה על בניה" (ירמי' לא יד), כי היא היתה עיקר מחשבתו, על כן אמר הכתוב "בני רחל אשת יעקב" (בראשית מו יט) , וכאשר ילדה רחל מיד אמר ללבן "שלחני", (בראשית, ל, כה) גם נתן לו הבכורה, כי הוא ראשית מחשבתו, ואחר שלא היה ראובן ראוי לבכורה, היה יוסף שהוא פטר רחם , ולא דן וגד, כי הם בני השפחות, והימין נכבד מהשמאל ויותר תקיף :

מלא הגוים. גוים רבים יצאו ממנו :

בך יברך ישראל. כל בני ישראל :

וישם את אפרים. בדבור הברכה :

שכם אחד. יש אומרים כי על עיר שכם רמז, כי גם היא היתה לבני יוסף ,

וטעם בחרבי ובקשתי על השם כאשר אמר דוד "מגיני וקרן ישעי" (תהלים יח, ג, ש"ב כב ג) , והנכון בעיני שפי' שכם אחד חלק אחד , והוא ממשפחת "על שכמם" (שמות יב, לד) "ולעבדו שכם אחד" (צפניה ג, ט) ,

על אחיך, נוסף על אחיך ,

וטעם אשר לקחתי אשר יקחו ישראל בחרבם ובקשתם , והזכיר האמורי בעבור שאין בשבעה גוים חזק כמוהו הלא תראה אחר שנהרגו שני מלכי האמורי הגדולים אמר יהושע "לתת אותנו ביד האמורי" (יהושע ז ז) , ואל תתמה על מלת לקחתי , כי לאחר שהשם נתנה בפה לאברהם, הם יחשבו שהוא שלהם, וכן נאמר ליעקב "לך אתננה ולזרעך" (בראשית יג טו) :