חנה אריאל ויקרא סח

שהוא נבדל לעצמו בא הוא לעשות ולסדר ולהנהיג את הגבול. ככה הוא האדם א' דדם שבכח הנפיחה דרו"פ ית' שהיא נבדלת מכחות הנבראים אלא היא כח הבורא ית' והוא פלא א' הנ"ל יהי' הוא השורה בדם ופועל בו פעולתו כרצונו וכחו. וזהו ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם שלו דוקא. והכונה על בחי' האל"ף דאדם שבא בדם. ומ"ש בצלם אלקים ברא אותו. הכוונה על שבאדם כלולים כל הכחות שבעולם כידוע שאדם נק' עילם קטן. והוא ענין הדם שבאדם שכל כחות הנפש מתחברים בגוף האדם ע"י הדם. ולכן בו תלוי מצב ומעמד מדרי' העולמות. וזהו בצלם אלקי' ברא וגו'. פי' בצלם של בחי' אלקי' שהוא סדר הגבול דצלמו ית' (שהוא מ"ש ויברא את האדם בצלמו הנ"ל) והצלם של סדר הגבול לבא במח', ודבור בפ"מ הוא הנמצא ממנו הכח באדם. ובחי' בצלמו הוא בחי' הצלם דשם הוי'. ובחי' שם אלקי' הוא מ"ש בצלם אלקי' וכו' כאמור פה. והכונה בבריאת האדם על דרך ואופן זה הוא שעל ידו דוקא יוכל לבא אור הנצחיית והאלקו' גם בעולמות ממש. וז"ש בזוהר ובתיקונים שכשהי' אדה"ר מתהלך בארץ הי' אימר לבהמות וחיות בואו נשתחוה נכרעה לפני ה' עושנו כי ע"י נפיחת רו"פ ית' שבגופו נתגלה אור ה' גם לבעלי גוף גשמיי' כבהמות וחיות וכמ"ש בפהק"ו. אך ע"י חטא עה"ד איתא בסהק"ב שנשרו ממנו נשמות ונפלו לקליפות. ולקרב הענין אל השכל קצת עפ"י משל מחכם גדול בעל חכמות רבות ועצומות בכמה וכמה מדרי' מיני חכמות זו למעלה מזו. ואח"כ מסך ביין את בשרו ושוגה בו תמיד דודאי נאבדו ממנו כמה וכמה מיני חכמות. רק איזה חכמה שדבקה נפשו בה מאד מאד אותה חכמה לא תאבד לעולם. וכאשר ינוח מעט ימצא אותה מסודרת לפניו ויתחכם בה. ככה יש להבין שע"י חטא אדה"ר נתבטל ממנו כח א' "דם הנ"ל שהי' כולל כל מיני נשמות דהיינו שכל מיני כחות הכלולים בדם הוא הנפש כנ"ל הי' יכול להביא בכולם בחי' האל"ף הנ"ל וע"י החטא נאבדו ממנו ונמצא שכח הגוף בדם הוא הנפש גברו על כח האל"ף ונתחזקו אדרבא כחות הגוף מן כח הא'. שנבלע בהם. רק אעפ"כ נשארו בו בחי' גבוהות מאד שהרי דיבר ה' בו גם אחר החטא. ומהן באו בחי' נשמות הצדיקים כחנוך ומתושלח ונח ושם ועבר וכדומה. אך אותן נשמות לפי שהיו גבוהות מן ערך מדרי' כחות הגופנים לכן לא הי' להן עסק בגוף כלל כמ"ש במק"א. וכשבא אאע"ה נגלה עליו אדה"כ. והוא התחיל לתקן החטא דעה"ד דאדה"ר. והיינו שהא' יבא בדם הוא הנפש בגוף. ולפי שנשמות של האבות והשבטים היו עליונות מאד לכן נעשו בחי' מרכבה ממש. פי' שרק האל"ף דאדם משל בהם וכמשנת"ל בפהק"ו באריכות. וכרות עמו הברית לתת גם ארץ הכנעני החתי וכו' שהן כח ז' מדות גופניית שהיו הנשמות שנשרו מאדה"ר טבועות ונפולות בהן שגם עליהם כרת ברית לתת לזרעו דוקא. כי הוא הי' בעצמו מרכבה ממש כנ"ל. ולא היו האומות מנגדות לו כלל ונשיא אלקי' הי' בתוכם ככתוב נשיא אלקי' אתה בתוכנו. ולזרעו שהם אינם בבחי' מרכבה ככל נש"י מהשבטים והלאה. הם יוכלו לשלוט גם במדות הגופניות הרעות דכנעני וחתי וכו'. וכמשנת"ל בפהק"ו. וה' אמר לו כי גר יהי' זרעך וגו'. פי' אף שהם יהיו זרעך שיהי' להם בחי' נשמות והיינו כל אותן הנשמות שנשארו בקליפות ע"י עה"ד כנ"ל יבאו הם בגופים של זרע האבות אשר נשבע ה' להיות להם לאלקי' ולזרעם אחריהם. והיינו שיהי' להם בחי' נשמות ויהי' להם אמונה בה'. אך יהיו בארץ לא להם ועבדום וענו אותם. פי' שהאמונה לא תוכל לפעול בהם כלום מחמת שעבוד מצרים שהי' אז במעלה העליונה והיו עובדים לטלה שהוא ראשון שבמזלות וכוכבים עד שגם הם נגלה עליהם ממ"ה הקב"ה וגאלם בעת יצ"מ. והיינו שהאיר בנשמתם כח האל"ף פלא הנ"ל שהוא כח נבדל מן כל הכחות שבהשתלשלו' העולמות. ולכן בטל מהם שעבוד כל כחות דמזלות וכוכבי דמצרים. אך