חנה אריאל שמות רנח

התפלה הן אותיות הנק' כלים לכן עלייתם ע"י כלי המלאכים דהמלאך נשיק לה וגפיף לה עד שכוללה בחדרי' הכלים שלו וכן ממלאך למלאך. אבל ישראל ידוע שהן מפנימית הכלים לכן אין עלייתם בדרך התכללות בהמלאכים המעלים אותם אלא שהחלאכים נושאים אותם על גבי כנפיהם מלמעלה כמ"ש במדרש שהנשר נושא את בניו למעלה מגופו של עצמו דהיינו ע"ג כנפים שלו כשפורשם למעלה וז"ש ואביא אתכם אלי אלי חמש לפנימית הכלים העליונים שבהם גילוי היחוד דאיהו וחיוהי וגרמוהי משא"כ בחיצוני' הכלים שהן מעלימים על האורות כמ"ש ובהון אתכסיאתן. וז"ש ועתה שעשיתי לכם מדרי' זאת שגם כשאתם בגופים יהי' לכם חבור עם פנימית הכלים העליונים. אך להיות החבור הזה מעוטף ומלובש תוך נפש החיונית הבהמית והגוף. לכן תלוי החבור הזה בבחירת האדם כידוע לכן אומר אם שמוע תשמעו וידוע דשמע ל' אסיפה וחבור ור"ל אם בבחירתכם תתחברו אל המעלה שהעליתי אתכם וזהו בקולי כידוע ענין קול ודבור שהקול הוא בחי' דכורא והדבור נוק'. דכורא הוא משפיע והיינו בעליית נש"י בבחי' פנימית הכלים (שידוע משל דפנימית הכלי הוא החלל שבכלי שמתמלא ממה שבתוכו ומחאחד החלל עם המשקה שבתוכה והיו לאחדים) מאיר בהם אור הדכורא והנש"י אינם אלא שומעים מל' צייתי ומקבלים והם אין עושים כלום. ואומר עוד ושמרתם את בריתי ידוע שענין הברית הוא הבאת ההשפעה למקבל אומר עליו תשמור שאתם צריכים רק לשמור מה שישפיע והן עצמן אינן אלא כמשל פנימית הכלי והחלל המקבל ההשפעה וצריך עכ"פ שמירה שלא ישתנה מצד לבוש הנפש החיונית הבהמית. והייתם לי סגולה מכל העמים:

פי' שע"י הביטול הזה והחבור וההתקשרות כנ"ל כשהם בגופים גשמיים יעלו עי"ז גם כל העולם כולו אל בחי' ביטול והזזה ממקומו ע"ד שמעו עמים ירגזון וכדומה. ואומר כי לי כל הארץ כלומר ע"ד מ"ש כל מה שברא הקב"ה לא ברא אלא לכבודו. וכ"ז יבא ממילא ע"י השמיעה ושמירת הברית. וזהו תיקון העולם שיבא ע"י ישראל ממטה למעלה. ואומר הכתוב ואתם מצד ישותכם בעולם תהיו כלומר תשתדלו מעצמכם להיות ממלכת כהנים וידוע בענין מלך וכהן שהכהן הוא המביא את המלך אל העם באור פניו או"פ מלך חיים. ואומר הכתוב שאתם תקבלו עליכם עול מלכות להיות כהנים וממשיכים גילוי אלקות בעולם מלמעלה למטה עד שכל ענין מציאות בנ"י בעולם הוא מדינת המלך שמלכותו עליהם הוא היותם כהנים. ואלה הדברים אשר תדבר אל בנ"י. ויבא משה וגו' ויענו כל העם קול א' ויאמרו כל אשר דבר ה' נעשה. היינו להיות ממלכת כהנים. אבל ונשמע שהוא אשר דבר ה' אם שמוע תשמעו כנ"ל לא אמרו עדיין עד מה שנא' פ' משפטים. ויקח משה ספר הברית ויקרא באזני העם ויאמרו כל העם כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע ואפ"ל שבאמת לא הי' בהם עדיין הכח לקיים שמוע תשמעו אבל אחר שבא להם הברית ופעל בהם קבלת השמיעה כנ"ל שהברית פועל זאת. וע"פ הדברים האלה י"ל בשנויים שבין פסוקי פ' יתרו לפ' משפטים. ביתרו אומר ויבא משה ויקרא לזקני העם (ולא לכל ישראל קרא) וישם לפניהם את כל דברי ה' (ל' וישם ולא ויאמר וידבר ויגד) אשר צוהו. ויענו כל העם ל' רבים. ובפ' משפטים אומר ויבא משה ויספר לעם את כלידברי ה' ואת כל המשפטים (הרי שאמר לכל העם ובל' ספור גם הוא משונה) ן כל העם קול א'. ל' יחיד. ואח"כ אומר ויאמרו ל' רבים. ועפ"י האמור עם הידוע ומבואר במק"א שדבור וצווי הש"י הוא הנותן כח חדש במקבלים שתהי' בעשייתם ותנועת פעולתם המשכת קדושת המצוה בעולם (משא"כ מי שאינו מצווה) וכשהי' אומר למרע"ה הי' נותן למרע"ה הכח גם להמשיך בישראל ע"י של משה. ולכן כשבא משה להגיד ענין ואביא אתכם אלי ועי"ז ימשוך בקרבם הכרת והרגשת ענין הביטול וההתחברות דענין פנימית הכלים הנ"ל הנה ענין זה הוא מתקבל בישראל מדרי' אחר מדרי' ראשי בנ"י, ובחי' . מדרי