חנה אריאל בראשית קסא

הפסח מותר בהנאה כי מחמת שרש הנשמה כולם ישראלים שכולם דבוקים בהוי'. וכמאמר הרמב"ם בענין אחאב שהי' עובד ע"ז הרבה מ"מ בודאי מענשין אף על טלטול מוקצה כי מחמת שרש הנשמה ישראל מקרי. אמנם שרש הנשמה אינו בא בגילוי כלל מעצמה רק, הוא בהעלם דבוקה בשרשה אבל ע"י אתעדל"ת בצמאון גדול להוי' וע"י תו"מ ותפלה יכולה לבא בגילוי הרצון שכל ומדות של הנשמה כי כשיש בחי' כלי קבול למטה לקבלת השפע יכולה, ההשפעה לבא בגילוי אבל כשאין בית קבול למטה היא מתעלית ונק' המתנשא מימות עולם, ומצד זה המקבל למעל' מן המשפיע שמן המשפיע בעצמו לא יכול לבוא בגילוי כלל אבל כלי המקבל מחשיכים אפי' מבחי' המתנשא מימו"ע שהוא בחי' שמחמת הדבר בעצמו לא יכול לבוא בגילוי. וזהו בחי' ב' אלפים תהו שהיו עד אברהם. פי' אע"פ שהיו כמה צדיקים גמורים קודם אברהם כמו מתושלח ונח ושם בן נח שקיימו כל התורה ברוחני' ואדה"ר אחר החטא. מ"מ לא יכלו להמשיך למטה בעולמות ובגופים כי נתעלם מהם הכח הזה ועסקם הי' רק בהשגת אלקות במוחי' חו"ב והיו מובדלים מהעולמות לגמרי ולא יכלו להמשיך כלל הכח אלקי בגופים ובעולמות רק אדה"ר קודם החטא המשיך ג"כ למטה בעולמות בבהמות וחיות הכרה באלקות כמו שמבואר בספרים שאדה"ר קודם החטא כשהי' יוצא מג"ע הי' אומר לבהמות וחיות באו נשתחוה נכרעה נברכה לפני ה' עושנו ומחמת זה המשיך להם הכרה באלקות. אבל אחר החטא נפל ממדרי' הזו ולא הי' יכול להמשיך אלקות בעולמות. אבל כשבא אאע"ה ונגלה עליו אדון הכל והכיר את בוראו והוא המשיך הכח אלקי שבתומ"צ למטה בעולמות הכרה באלקות בבחי' אמונה לבד כמ"ש ואת הנפש אשר עשו בחרן וההמשכה הי' רק ע"י שרה כמשי"ת. וזהו שארז"ל שר' יוסי שבח א"ע ואמר מעולם לא קראתי לאשתי אשתי ולשורי שורי כו' ולכאורה מה שבח הוא זה שלא קרא לאשתו כו' ולמה לא קרא. כי ר' יוסי הי' מנשמות גבוהות שהיו מובדלים מהעולם לגמרי ואינו שייך כלל להעולם ועסקיו היו רק בהשגת אלקות במוחין ולא הי' יכול להמשיך א"ע בהעולם רק ע"י אשתו שהיא למטה ממדרגתו ובאשתו הי' לו התקשרות טבעי והיא המשיכתו בהעולם קצת אבל מבחי' הדבר בעצמו כמו שהוא לא הי' עוסק כלל בהעולם אלא (ער וואלט זיין נאר פאר טראגין אין השגת אלקות און צו דער וועלט וואלט ער גאר ניט אז זיין). כמ"כ באדה"ר מצד עצמו לא הי' אוכל את עה"ד כלל כי הי' טרוד רק בהשגת אלקות והנחש לא הי' מסיתו כלל [אבל ע"י חוה שהיא היתה למטה במדרי' ממנו והסיתה הנחש ואכלה וגם נתנה לאדם ואכל] אלא ע"י אשה שיש לו התקשרות טבעי ממש והיא ממשיכתו בהעולם לפיכך לא הי' ר"י קורא לאשתו אשתו אלא ביתו שהיא בית שלו שממשיכו בהעולם אבל בלעדה לא הי' עוסק בהעולם כלל והי' מובדל ומופרד מן העולם ולא הי' יכול להמשיך הכח שלו למטה בעולמות ובגופים. וכן באברהם ע"י שרה שהיתה למטה במדרי' ממנו והיתה לו התקשרות טבעי עמה והיא המשיכה את הכח אלקי של אברהם למטה בעולמות ובגופים שגם העולמות יכירו את הבורא וזהו מ"ש א"ח עט"ב שמחמת הדבר בעצמו לא הי' בא בגילוי אבל מחמת הנוק' המשיכה את הכח אלקי שלו בגילוי (פי' מלמעלה) וד"ל אבל יש עוד מדרי' אחת הבא מלמעל' בעצמה בלא אתעדל"ת כלל כמבואר בהערה דתיקון חצות והיא התקשרות יראה הבאה מלמעל' או אהבה כו' פי' מלמעל' אפי' בעת שמדבר דב"ט אפשר שתתלהט נפשו בתשוקה נפלאה לאלקים בלא שום הכנה מקודם ובעת המשכת אהוי"ר נק' שקיי' דאילנא אנת הוא דאשקי' כו' (ובל"א ער ווערט פול אומעדום אפי' בהעולמות וגופים ג"כ). ויש בה ב' בחי' א'. כשהוא בא מלמעל' למטה בלא דרך השתלשלות נק' עתיקא וז"א לא מתפרשין מיני' ושם עתיקא וז"א אחד ולפעמים בא בדרך השתלשלות עמ"ש או"א מלבישים לזרועות דא"א רק בבחי' לבוש ומ"מ הכל א' שנמשך מעתיקא