חנה אריאל בראשית קכא

פרשה וישב

אלה תןלדות יעקב יוסף. וי"ל דהלא הי' ליעקב י"ב שבטים. ולמה תלה ענין ההולדה ביוסף. אך הנה ידוע דיוסף נק' צדיק וכתיב צדיק חונן ונותן. וענין צדיק הוא הנותן צדקה וג"ח עם זולתו. וזהו מדתו של יוסף. וחסד של אמת הוא חסד שעושים עם האמת. שאין מצפה לתשלום גמול. והנה אחז"ל אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לעוה"ב כו' גמ"ח והשכמת בהמ"ד דוקא (ולא ישיבת בהמ"ד אף שהוא ג"כ מצוה אין לה פירות. רק בעוה"ב). ולהבין זה מהי הקרן והפירות. וגם יש להבין המא' זכות יש לה קרן ויש לה פירות. עבירה קרן יש לה פירות אין לה. הנה כתיב כל פעל ה' למענהו שכל הנבראים וכל המציאות שישנו בעולם דצח"מ וכה"ג הוא רק לעבודתו ית'. וגם רשע ליום רעה יגיע מזה פעולת עבודתו ית'. שבהגיע עונש על אוה"ע עכומ"ז או על הרשעים יראו אחרים ויפחדו לעשות רע רק לעבוד אותו. וע"ז נאמר באבוד רשעים רנה. כי הנה הוא בעצמו מלך מרומם ומתנשא מימו"ע. רק שעלה ברצונו לברוא כו' שיעבדו אותו. והנה עיקר עבודתו ע"י ישראל דוקא. והיא שניתן בהם כח אלקי ע"י האמונה שכל מה שיעשו ישראל תומ"צ בעוה"ז הם ממשיכים חכמתו ורצונו העצמי'. אשר ע"ז כתיב באיר פני מלך חיים ורצונו כעב כו' למטה ג"כ במצוה זו הגשמי'. אך לא ע"י אוה"ע עכומ"ז ומי שאינם מאמינים בה' עליהם כתיב וחסד לאומים חטאת. וכל טיבו דעבדין האומות עכומ"ז לגרמייהו עבדין שכל חסד שעושים אוה"ע עכומ"ז אינם עושים לטובת זולתם. רק שיגיע לעצמי טובה ביתר, שאת מכמו שהוא מקודם. משא"כ ישראל שיש בהם בחי' אמונה בה' שהוא מטיב לכל ע"כ יש בהם ג"כ בחי' ההטבה להחיות לזולתו ולא בכונת עצמו כלל. וכן בכל המצות אינו עושה רק מחמת כח אלקי שבקרבו. וע"כ הם דוקא ממשיכים אא"ס למטה בתו"מ אך אינו נגלה כלל בעוה"ז רק לעוה"ב יתענגו מזה. עד"מ שיתענג אדם בראותו שהמלך מתענג מפעולתו שעשה רצון המלך ועד"ז ממש הוא בעוה"ב וכ"ש הוא. שאין ערך ויחס לתענוגי האדם בעוה"ז החומרי לתענוגי עוה"ב בכמה אלפים הבדלות. וזהו כי יעקב בחר לו י"ה ישראל לסגולתו. שבעוה"ב הוא רק בדרך סגולה כמי ההפרש שבין סגולה לרפואה שהרפואה היא נכנסת לתוך גופו כמו המאכל הוא להשביע רעב הוא בטבעו. והרפואה היא באה בערך אותו החולה. משא"כ בדרך סגולה הוא כמו שמות הקדושים שמרפאים את החולה שאינו מערך החולאת. כך הוא י"ה שממשיכים אא"ס המרומם לבדו והמתנשא מימו"ע בעוה"ז הגשמי' הוא רק בדרך סגולה לבד. וכעת עדיין הוא בהעלם ונגלה לעוה"ב והכל ע"י ישראל. ונמצא יש כאן ב' דברים א' כח אלקי להמשיך רצה"ע למטה בהעלם ויגלה לע"ל. והוא הנק' קרן שבטבעו להמשיך אא"ס אם יעשה מצות הבורא ית' משא"כ או"ה עכומ"ז והב' כח אלקי שיש בכל נמצאים כמו דצח"מ להתקרב לעבודתו וג"כ ע"י ישראל שעושה סוכה מעץ גשמי' נמשך בסוכה גילוי אא"ס ג"כ בדרך סגולה וזהו הפירות שיש בכל מצוה. ונמצא הקרן הוא לעבודתו לה' בתו"מ מחמת כח אלקי שבקרבו. והפירות הוא שע"י יתקרבו פרטי הנמצאים לעבודתו ית' וזהו זכית יש לה קרן ופירות ועבירה קרן יש לה ופירות אין לה. כי הנה באדם כתיב אחור וקדם צרתני שאם יעסוק בתו"מ הוא קדם למע"ב הנבראים והנמצאים מצד בחי' הקרן והפירות הנ"ל אמנם אם יעבור ח"ו רצון הבורא ית' הוא אחור למעשה בראשית (כי פרטי הנמצאים מצ"ע בדרך גדולתו לא יעברו רצון הבורא ית' היפוך מה שנבראו) וע"כ אין לו פירות אבל קרן יש לה. דהנה אם עשה עבירה בזדון הוא כמו ע"ז כי הנה ע"ז הוא שעושה לו פסל או אל אחר וממשיך על נפשו מס"מ שהוא שרש קליפות הרע וא"כ בכל עבירה אם לא שממשיך עליו ממשלת זדון איך יוכל לעבור פי הוי' ורצונו. אך בזה יש חילוקים ופרטים רבים יש שעובר עבירות קלות שאין חייב עליהם רק מלקות לנקות נפשו בזה