חנה אריאל במדבר קפז

שלמעלה מהשגה והרגשה ובחי' השכינה הוא כח אלקי ממש המיוחד באחדה"פ. ולכן בא גם ענין זה בכח הרגשת והשגת הנר"ן. ואף שכבר נת' דלמתב"כ אמנם הוא עד"מ כמו שרואין במראה (הנק' שפיגיל) דמות אדם העומד לעומתה והאדם הסמוך ופניו כלפי המראה אינו רואה כלל את האדם שלעומת המראה הנז"ל אעפ"כ בתוך המראה (שפיגיל) רואה הוא איזה מציאות תמונה שהיא כמו האדם עצמו וכל פרטי תנועותיו נראין בה כמו וכעין שהן באדם עצמו ואעפ"כ אינו האדם עצמו אלא רק דבר נמצא ממנו כמותו. וזהו בחי' פ' הארה. ובחי' פ' העקרי הוא ענין כח אלקי שנמצא בכל הכחות דנר"נ באדם מישראל עד שהטבע נעשה בב"י בחי' טבע אלקי ממש לכל קיום התומ"צ. וזהו ממש כמשנ"ת בפ' הארה אלא שאין זה בדרך הארת אור מושג שכלי (אף שבאמת אינו שכלי אלא אלקי דוקא כנ"ל רק שהוא כמו שכלי) כ"א בחי' כח עצמי אלקי שנעשה כמו טבע בבנ"י. והנה כל זה הוא רק בחי' המל' שהוא הכח שבעולמות כנ"ל והיא אלקות ממש ככל משנת"ל אבל הכל תלוי כפי מה שמקבלת מגופא דמלכא אם אינה מקבלת רק בחי' בריאת והנהגת עולמות אין נמצא בעולמות רק כח יש נברא ודבר לעצמו. ואם היא מקבלת בחי' שפע וכח עצמי מגופא אז נמצא בעולמות גם כח אלקי ממש והוא הנק' שכינה ופרצוף כנ"ל. רק שבקש מרע"ה ונתן לו שלא תשרה שכינה אלא בישראל. מובן מזה שהשכינה תקרא בשם ולשון נקבה דוקא והוא יחוד עצמי באחדה"פ כאמור

ומעתה יש להבין ענין ובחי' כנס"י שנק' כן ע"ש שכונסת לתוכה ישראל דלעילא והיא גם כן מדת המלכות הנ"ל הכוללת כל העולמות כנ"ל אלא שיש בה במדת המלכות שנכנס בה ישראל דלעילא וכל מעיינו בה. והוא עד"מ ממלכותא דארעא שהגם שודאי עיני המלך על כל עניני מדינתו לעשות לתקן בהם סדר ראוי ונכון. אבל מ"מ יש לכל מלך ומלך ענין מיוחד שלבו נוטה אליו ביותר ליסדו במדינתו והוא העיקר אצלו וכל שאר עניני הנהגתו המה טפלים לענין ההוא ובכל מיני הנהגה צופה ומביט שיבא איזה הכנה וסבה להפקת רצונו בענין העקרי אצלו לעצמו כמו יחזקיהו המלך שנתן כל לבו לקבוע בישראל תלמוד התורה ואף שודאי לא עזב כל עניני הנהגת המלוכה אך ת"ת הי' עיקר המכוון אצלו בפנימיות'. ויכול להיות שבחיצוניות לא יהי' ניכר תוקף יותר בצווי הזה מבכל שאר הצוויים אבל אצלו בפנימיות' היו כל הצוויים היוצאים מלפניו לפנות דרך לת"ת. וכמו בעל הבית שיש לו קרקעות ועבדים ומיני סחורה וחיות ובהמות. שיש מי שעיקר עסקו והשגחתו הוא בעסק הקרקעות ומשגיח מאד על תיקון הענינים עצהי"ט ושאר ענינים טפלים ע"כ לשאר ענינים אינו חושש כ"כ אף אם לא יצליחו כ"כ רק בתיקון הקרקעות על צד השלימות בו משגיח תמיד ועיניו ולבו שם כל הימים ויש מי שישים עיניו אל עסק סחורה בחנות או מו"מ אחר והוא העקרי אצלו, באופן שאם יארע איזה קלקול בדברים הטפלים אצלו לא ישים עליהם לב ואם יבוא איזה קלקול בדבר העקרי זה נוגע ללבו ולחייו וימשך אחר תיקון הקלקול ויביאנו לילך אל מקומות שלא הי' מסכים לבוא אליהם בשביל ריוח עצום בדברים אחרים שאינם עקריים אצלו ועפ"י המשלים הנ"ל יובן ענין כנס"י והוא שמייחד מלכותו על עמו ישראל וכמ"ש והיו עיני ולבי שם כל הימים. ומלכותך מל' כל עולמים תלוי במלכותו על ישראל עמו וכמארז"ל אין המלכיות מתגרות אלא בשביל ישראל ומשגלו ישראל נתמעטו כנפי החיות והוא אתעדל"ע אשר בחר בנו מכל העמים ואחר שבחר להיותנו לו לעם סגולה מכל העמים בחי' כח המלכות שלו בבחי' זו היינו שמקבלת מכל נקודת פנימיותו כבי' והיא כונסת לתוכה בכל מה שיעשו ישראל למטה את עיקר נקודת הפנימית מישר דלעילא. וזה פשוט מאד וקל להבין שנק' בחי' נוק' אהובה וחביבה עד מאד. וכשישראל