האמונה והבטחון סד

בד' וכשראתה לאה שלא ילדה בלהה והיא ילדה אמרה באמת יש עלי להודות לה' בפעם הזאת וכשעמדה מלדת הכניסה זלפה שפחתה ליעקב ונולדו גד ויששכר בשנה חמישית אשר וזבולון בששית ודינה ויוסף בשביעית ואין מוקדם ומאוחר בתורה. ונחזור לענייננו ונאמר כי אחר שעמדה מלדת הכניסה רחל את בלהה שפחתה ליעקב כמי שאמר הנה אמתי בלהה בא אליה ותלד על ברכי וגו' ולא היה צריך לומר ותלד על ברכי שהיה צריך לומר בא אליה ואבנה גם אנכי ממנה אבל למה סמכוהו על ותלד על ברכי והאמת כי פשטו ידוע מתרגו' כי כן מצינו גם בני מכיר בן מנשה יולדו על ברכי יוסף אף יש לומר לפי פשט הדבר במה שאמרה ותלד על ברכי כי הוא ממש ומטעם עולם חסד יבנה ואבנה גם אנכי ממנה דוגמת המשכה ואצילו' כח כענין מה שנאמר למשה קח את יהושע בן נון איש אשר רוח בו וסמכת את ידך עליו וכתי' ונתת מהודך עליו ר"ל כי בסומכו את ידיו עליו היה מתאבל רוח הקדש עליו. וכן עשה יעקב אבינו לאפרים ומנשה כשבירכם שנא' וישלח ישראל את ימינו וישת על ראש אפרים ואת שמאלו על ראש מנשה ולפי שהיה יוסף יודע כונת אביו בסומכו ידיו על ראשיהם והיה רע בעיניו כי ישית אביו יד ימינו על ראש הצעיר וזה כלל גדול לסמיכה לטוב או למוטב או לבעלי קרבן להאציל על הדבר שסומכין עליו הכח הראוי לענין זה ובכלל זה ענין נשיאות כפים לפי שלא היה יכול לסמוך ידיו על כל א' ואחד מישראל וכשהיה רוצה לקבל כח מלמעלה היה פורש כפיו כמו שמפורש בהרבה מקומות של תורה ועתה הבן כי ראוי הוא להיות זרועותיו כפולות וכפיו פרושות והראש באמצע זה קבלתי. וכן תבין מה שכתב רבי אברהם בן עזרא ז"ל בסליחה של יום הכפורים ראש בין שנים מתנשא ולפי שרצתה רחל למשוך כח הלידה לכך אמרה ותלד על ברכי ואבנה גם אנכי ממנה כשתלד על ברכי אמשוך ממנה כח ההריון כאלו לא היתה יכולה לקבל אלא ממנה שלא מן הכל אדם זוכה לקבל ובפי' אמרו שלא מן הכל אדם זוכה ללמוד ואם בדברי תורה. כך על אחת כמה וכמה בעניינים אחרים שאין אדם זוכה לקבל מן הכל ובז' שנים נולדו כולם שכן כתיב ויעבוד עמו עוד ז שנים ואז נולדו וקנאה רחל באחותה הכניסה בלהה ליעקב ותלד בן וקראה רחל שמו דן או בלהה קראתו על שם שאמרה רחל דנני אלהים וגם שמע בקולי הרי כאן שתי ענינים כנגד ראיה שמיעה ואין ספק כי דנני משמעותו דין וגם שמע בקולי ברחמים מורה עליו מה שאמרה וגם שהוא נאמר על הרחמי' שהוא לשון גמילות חסדים וגו' לא התחילה באף לפי שהוא מורה על הדין וגם מורה על הרחמי' זהו דנני אלהים וגם שמע בקולי ואח"כ ילדה את נפתלי על שם נפתולי אלהים נפתלתי פי' בו רש"י כי הוא לשון חבור וזה מתוק מדבש. ופי' הפסוק כך הוא חבור אלהים נתחברתי עם אחותי ויהיה פי' עם במקום כמו וכן דעת המתרגם שתרגם עם אחותי כאחותי ר"ל כמו אחותי כמו אמור לחכמה אחותי את ואומר נפחלי אילה שלוחה כתבתי רמז כי האילה היא לצדיק. וכשראתה לאה שעמדה מלדת הכניסה שפחתה לאישה ותלד בן ותקרא את שמו אשר מלשון יישר כחך כלומר יתחזק מזלי ויוסיף כח ויכנס לשאוב מפני יות המקור ואוסיף עוד ללדת וכן היה שילדה בן ותקרא את שמו יששכר שנאמר ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל וזהו נתן בסתר אלהים שכרי כמו בשכרי ואח"כ ילדה בן ששי ותקרא את שמו זבולון על שם יזבלני אישי ומזבולון היו סופרים שנאמ' ומזבולון מושכים בשבט סופר כלו' המשכת הקו האמצעי הנקרא שבט שנאמר שבטך ומשענתך ז"ש במדרש שיר השירים שבטך אלו היסורין ומשענתך זו התורה וסופר הוא הסבה הראשונה של אותיות הרשומות בחכמה שא"א