גושפנקא דמלכא (רמב"ם) רו

מומר שאני תקשה לדעת הרא"ם והא כי ביצחק יקרא וכו' ולא עשו שהוא ישראל מומר ועוד דהוה מקשה לה לעיל במלתיה דרבא דקאמר גוי יורש את אביו מדכתיב וחשב עם קונהו וכו' ע"ש הוה מקשה לי שפיר והא כתיב כי ביצחק יקרא וכו' ולא ישמעאל ועשו ועוד מאי מקש' ליה מקר' דכי ביצחק דשאני התם מאחר דאיכ' זרע ישראל עם זרע נכרי או מומר דאית ליה תרוייהו בא קרא ומיעט זרע הנכרי אבל הכא דלית ליה כי אם זרע נכרי גוי יורש את אביו ואם כוונתם להקשות מעשו גופיה ור"ל מאחר דמצינו דעשו מוריש לבניו א"כ דין ישראל אית ליה ונלמוד מינה דגם הוא יורש את אביו כמ"ש הרא"ש ז"ל בדברי המדחה דכתב ודילמא ישראל מומר שאני כתב וז"ל מכאן יש ללמוד דישראל מומר יורש את אביו ישראל ואע"פ דעשו לא ירש את אביו כ"א לבניו אחריו מ"מ למדנו דדין ישראל אית ליה וגם יורש את אביו אם כן לא על הרא"ם תלונותם כ"א על האבות שהעבירו הנחלה מהם

ואני בחפ"שי ראיתי להרב זרע יעקב ן' נאיים ז"ל שכתב כדכתיבנא לעיל דבדין הוא דישמעאל אינו יורש משום דאברהם אחר שמל הוא דמקרי גר ויצא מכלל ב"נ והוה ליה כגר שנתגיירו בניו עמו והשתא הוסרה הקושיא דמקשים איך אברהם העביר נחלה וזו היא כוונת הרא"ם שתירץ שאני הכא דכי ביצחק וכו' דנתכוון לזה אלא לרוב חכמתו לא הרחיב הדבור זהת"ד ע"ש

ואני בעניי נ"ל אח"המ מכ"תר דלא נתכוון לזה הרא"ם כלל ואינו נשמע מדבריו תירוץ זה כלל ועוד לפי דבריו במאי תירץ על בני קטור' דקושייתי' היא גם על בני קטורה כמ"ש אמאי העביר הנחלה מישמעאל ובני קטורה ולפי דבריו לא תירץ כי אם על ישמעאל שנתגייר עם אברהם והו"ל הורתו ולידתו שלא בקדושה אבל בני קטורה שהורתם ולידתם בקדושה אמאי העביר מהם הנחלה ונמצא דהרא"ם לא תירץ עלייהו כלום ודוק: