אבן שהם קה

לע"ל בא"ה ולא בישראל וז"ש זמרו לה' יושב ציון ופירש"י כשיחזור ישיבתו לציון יזמרו לו והגידו בעמים עלילותיו ר"ל שיהיו בעמים העלילה היינו המיתה כאמור ובישראל בלע המות לנצח א"ס: סליק דרוש לביאת הגואל ב"ב ובלע המות לנצח. דרוש כ"ד לחתימת הספר בזכות התורה והאמונה יבא הגואל

מאמר סבא דבי אתונא לרבי יהושע ב"ח אימא לן מילי דכדיבי אמר להו הוי לן כודנייתא וילידא והוי תלוי לי' פיתקא (פירש"י שטר בצאורו) וכתיב ביה דמסיק בבי אבא מאה אלפי זוזי אמרי ליה וכודנייתא מי ילדה אמר להו הי נינהו מילי דכדיבי

הנה המאמר הלז הוא סתום וחתום מכל עבריו וצדדיו ונלע"ד לבאר כיד ה' הטובה עלי רק נקדים לבאר איזה פסוקים בקהלת ראה זה מצאתי אמר קהלת אחת לאחת למצוא חשבון אשר עוד בקשה נפשי ולא מצאתי אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי וגו'. והנה דברים הללו א"א להולמן דאין להם שחר לכאורה ונלע"ד לבאר המשך הפסוק הנ"ל ע"פ הוצעות והקדמות אשר מצאתי בדברי רז"ל ובספרי הקדמוני' ונקדים גמ' דמ"ק עידני עצני כשהיה דוד המלך יושב ועוסק בתורה היה מעדן עצמו כתולעת ובשעה שהיה יוצא במלחמה היה מקשה א"ע כעץ והיה הורג שמנה מאות חלל בפעם אחת והיה דוד מצטער על מאתים הנותרים משום דכתיב איכה ירדוף אחד אלף יצאה בת קול ואמר רק בדבר אוריה החתי ע"כ. והנה בס' ברכת שמואל אי' וז"ל שני כתובים המכחישין זה את זה לכאורה והוא דכאן כתיב ורדפו מכם חמשה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו ולהלן בפ' האזינו כתיב איכה ירדוף אחד אלף ושנים יניסו רבבה וכו' וכתב הרמב"ן ז"ל בפ' האזינו דפ' איכה ירדוף אחד אלף דאחד מישראל ירדוף אלף מהאומות וקאי זה אדורו של משיח והשיג הרמב"ן על פירש"י דפי' איכה ירדוף א' מהאומות אלף מישראל כשאין עושין רש"מ ואינו כן דקי"ל דמדה טובה מרובה ממדות פורעניות כו' אלא ע"כ דקאי על ישראל וצריכין לחלק כאן בעה"ז ורדפו מכם חמשה מאה ומאה מכס רבבה ירדופו כאן בעה"ב יקוים איכה ירדוף אחד א ושנים יניסו רבבה וזהו כוונת הכתוב בפ' האזינו לו חכמו ישכילו זאת יבינו לאחריתם איכה ירדוף אחד אלף וגו' לאחריתם דייקא משא"כ בעה"ז והיה רק ורדפו מכם חמשה מאה וגו' והוא דרך אמת וישר לפי דעתי עכ"ל. והנה אם לא היה חוטא דוד המלך ע"ה באוריה החתי היה מקוים בו הפסוק איכה ירדוף אחד אלף כאמור ברז"ל והוא בעבור שדוד בעצמו הוא מלך המשיח כידוע שאדם נוטריקון אדם דוד משיח שאדה"ר מגולגל בדוד ודוד הוא מלך המשיח ואם לא היה חוטא אז היה זוכה למדריגת מלך המשיח בימיו ולא היה שום גלות וחורבן והנה רש"י פי' בפ' בחוקותי וז"ל ורדפו מכם חמשה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו וכי כך הוא החשבון הלא לא היה צ"ל אלא מאה מכם שני אלפים ירדופו אלא אינו דומה מועטין העושין את התורה למרובין העושין את התורה עכ"ל. והנה הקושי' הנ"ל נופל ג"כ כאן איכה ירדוף אחד אלף ושנים יניסו רבבה וכי כך הוא החשבון הלא לא היה צ"ל אלא שנים יניסו ב' אלפים וצ"ל ג"כ התירוץ של רש"י ז"ל אינו דומה האחד העושה התורה לשנים העושין את התורה נמצא השכל של אדם מחייב ששלשה יניסו יותר לפי החשבון הנ"ל שאינו דומה שנים העושין את התורה לשלשה העושין את התורה רק שלא מצינו זה בתורה שלא גילה לנו התורה יותר משנים וז"ש אחת לאחת למצוא חשבון ר"ל אחד לאחד כמו שפירש רש"י כלומר שנים ביחד נמצא להם חשבון בתורה כאמור שנים ינוסו רבבה אשר עוד בקשה נפשי ולא מצאתי כלומר שבקש עוד יותר משנים ולא מצא להם חשבון בתורה כאמור אדם אחד מאלף מצאתי ר"ל אדם אחד שהוא יותר חשוב מאלף כלומר שרודף א' אלף מצאתי וז"ש מאלף במ"ם היתרון והיינו דוד המלך שהיה מכה על אלף חלל בפעם אחת וש"ת הלא חסרו לו מאתים כמאמר רז"ל שהיה מצטער על מאתים לז"א ואשה בכל אלה לא מצאתי ר"ל שאשה גרמה לו שבכל אלה היינו בכל האלף לא מצאתי ונאסרו לו מאתים מאלף כמאמר רז"ל שיצאה ב"ק ואמר רק בדבר אוריה החתי שהרג אותו וידוע הוא שסיבת הריגת אוריה הוא בא מחמת שבא דוד על בת שבע והרג אותו כדי שיהי' גט למפרע כמו שדרשו רז"ל על פסוק וערובתם תקח. וז"ש ואשה כלומר והאשה בת שבע גרמה לו שבכל אלה האלף לא מצאתי וק"ל. והנה ידוע דישראל בגלות מכונה בשם פרדה כמו פרדה