עץ יוסף על שיר השירים רבה א:טו:א

הנך יפה במצות כו'. יבואר על פי מה שאמרו חז"ל (עבודה זרה יז, ב) כל תורה שאין עמה גמילות חסדים דומה כמי שאין לו אלוה כו', ולזה אמר הנך יפה במצות הנך יפה בגמילות חסדים כלומר אימתי הנך יפה במצות כשהנך יפה בגמילות חסדים, לפי כשאינך עוסק בגמילות חסדים אינך יפה אפילו שתקיים כל המצות שבתורה לפי שאת דומה כמי שאין לו אלוה (מעיל צדקה). וכן יתפרש הנך יפה במצות עשה היינו כש הנך יפה במצות לא תעשה כדכתיב סור מרע ועשה טוב, וכן הנך יפה במצות הבית היינו כש הנך יפה מקודם במצות השדה. הנך יפה בכלאים כש הנך יפה בסדין בציצית, שאם תתחסד ותאמר שאינך יפה לעשות תכלת בסדין מחמת איסור כלאים, לא נחשב להם גם מצות שמירת כלאים למצוה. הנך יפה בנטיעה שגם הנטיעה מצוה כדכתיב (ויקרא יט, כג) כי תבואו אל הארץ ונטעתם וגו' וכדאיתא במדרש שם (כה, ג), אך זה לא נחשב למצוה אם לא תקיימו מצות ערלה ונטע רבעי:

בסדין בציצית. שאף על פי שהסדין של פשתן ותכלת דציצית הוא צמר שָׁרִי, דאתי עשה דציצית ודחי לא תעשה דשעטנ"ז:

בערלה. דכתיב (שם) שלש שנים יהיה לכם ערלים:

בנטע רבעי. דכתיב (שם פסוק כד) ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קודש הלולים לה', ועיין לקמן פ"ד סימן א':

הנך יפה במילה. כש הנך יפה בפריעה, שמל ולא פרע כאילו לא מל (שבת קלז, ב):

הנך יפה בתפלה. כש הנך יפה בקריאת שמע שהיא קבלת עול מלכות שמים, אבל תפלה אף שמצוה היא מכל מקום היא צורך חיי שעה:

הנך יפה במזוזה. כש הנך יפה בתפילין כמו שכתבו ספרי המוסר (עיין בזוהר הקדוש פרשת ואתחנן רסה, א) בבקר כשיצא מביתו לבית הכנסת יצא מלובש בטלית ומעוטר בתפילין כו':

הנך יפה בסוכה. כש הנך יפה בלולב ואתרוג, כמו שכתבו (פרי עץ חיים שער הלולב שער כט פ"ג) שמצוה לברך על הלולב בסוכה:

הנך יפה בתשובה. כש הנך יפה במעשים טובים, רצה לומר שתעשה תשובה מאהבה ונעשה מעבירות זכיות:

הנך יפה בעולם הזה. כש הנך יפה בעולם הבא על ידי המעשים שעשית בעולם הזה: