עץ יוסף על שמות רבה מב:ח

וכל הדברות הוא אומר. והא דכתיב דבר אתה עמנו ונשמעה אחר כל הדברות. מתרץ בחזית פסוק ישקני דאחר שני הדברות היה זה. ואין מוקדם ומאוחר בתורה ע"ש:

אלא במה שצויתי והיינו דכתיב אשר צויתים:

אי שמים צעקה וקובלנא:

בסרת תרגום בזה בסר:

שתי מרגליות שנתתי לה מידי לידה איבדה אותן שנראית כמיקל בכבודי שלא נזהרה לשמור מתנתי:

ויתר על כ"ב פי' וכי ויתר ומחל להם הקב"ה על יתר הכ"ב עבירות שעשו. והלא כ"ד עברו והמה מנוין ביחזקאל קאפיטיל י"ז וכן אי' בפ"ק דתענית מאי דכתיב כי שתים רעות תרתי הוא דהוי עשרין ותרתין שביקא להו. ופרש"י שם בפ' התשפוט כ"ד עבירות שעברו. וכן הוא בויק"ר פ' ל"ג כ"ד חטאות סדר יחזקאל כו'. וע' בשהש"ר פ"א סי' מ' מ"ש שם:

מנין מסכה דבשלמא בקרא קמא דכתיב ויעשו עגל מסכה אצטריך קרא לאשמועי' איך היה המעשה. אבל מה צורך להזכיר בתרעומות שהיה מתכות או התוך. לכן אמר דרמז לרבוי קנטרין כזה. וזה להגדיל בתרעומות שבזבזו כל כך זהב בחמדתם לעכו"ם:

שהוא מעביר ה' כלו' דלא דריש גימטריא דה"א. וטעמיה דלא למדרש גימטריא אלא באות הנעה ולא בנחה. והמת"כ פי' שהוא מעביר ה' מסכה נוטריקון מסך ה' כלו' מסך מעביר חמשה חומשי תורה:

מסכה רעה הסכתן לדורות. דרש מסכה מן לשון עם המסכת דשמשון (שופטים ט"ז) דהיינו אדרת וכיוצא. או דרש מסכה ל' נסך והשקאה. והכוונה שהציעו הצעה רעה או מכסה רעה או השקאה רעה לדורות. שלוקין כלם בעון זה כי אין דור שאינו נוטל אונקא מעון העגל כמ"ש ז"ל גב וביום פקדי פקדתי:

ל' סרדיוטין הוא סרדיוט הוא מנהיג ומושל והוא נוטריקון שר ההדיוטים. ור"ל מסכה הוא ל' מנהיג ומושל כמו נסיכי מדין. שהמה לא רצו העגל לאלוה אמת רק למנהיג ומושל כמ"ש המפרשים:

מסכה אמר הקב"ה כך אני מרפא אותן כו'. רומז לפרה אדומה כמבואר ברש"י (במדבר כ' פסוק כ"ב) ויקחו אליך משלהם כשם שהם פרקו נזמי זהב לעגל משלהם כך יביאו זו לכפרה משלהם. פרה אדמה משל לבן שפחה שטנף פלטין של מלך אמרו תבא אמו ותקנח הצואה כך תבא פרה ותכפר על העגל. וע"ש ברש"י פי' כל הפ' זו באופן זה. וז"ש מסכה אמר הקב"ה כך אני מרפא אותן שנא' כו' כלו' מסי כה. ומסי הוא ל' רפואה. כה פי' כך או פה. והיינו כלו' כעגל הזה כן יהיה רפואתם בה והיא הפרה האדומה: